岱卿
开篇偈:空一切可空之义，生一切妙有之法
“生来尽知寒暑苦，悲心无华缘自成。”
我原本和
佛法是隔了年代的。因为祖上(曾祖父，曾祖母)皆信佛，但因时政和家庭背景，爷爷和
父亲远离了
佛教和
佛法，甚至于恐惧，但祖所传之二道:行善、勤苦,却末曾抛却，也是我至今受用无穷的法宝。
其实离了祖上的一点佛缘，于我，是少有佛缘。倒是和基督教先有了缘。小时候还没上学时,隔壁邻居(我要称呼其为
奶奶的)是虔诚的基督教徒，也是当地的一个组织者，对传教的态度可以用一个词来形容----狂热。平时家里是不充许我去那里的。但有一天就是稀里糊涂的去了那里，好像也跟着做祷告吧。当然，当时的情景我是无法再记起了，但我的宗教生涯里，这就是第一次开始。
对佛教最初的信仰和所知道的，就是出家人不能杀生和禁食荤腥的。于我，则是自幼不喜肉食。(不过当时家里也是很少吃肉食的)如果在当天的饭桌上,有我亲眼见到被杀的动物肉。我一定会很难过的离开。虽然我吃饭一向是时间最长、吃的最多的，但是看到那些被杀的
众生毙命前最后无助的惨呼，心里自是极为不舒服，但是有一点可以肯定，当时是没有想到要为枉死刀下的
众生超度
念佛。因为我那时还不懂佛法。其时当时人们也去烧香的，不过去的最多的就是附近的城隍庙和太上老君庙，那些地方是没有出家师父的，白衣亦是甚少。
至于在信佛教前，我除了基督教似有实无的一点联系外，再一个就是道教了。土生土长的中国宗教，在我们那里有一点点影子，不过于神通自在的内容还是多了些。虽然于佛法之精要当时末能接近，但对道教的清净无著倒也有些羡慕。这当中就包括我当时于课下，常用铅笔画些负剑仙行的道士之类的。不过也不做过多想法，倒是对《道德经》开始了一些探究，不过也无所得，浪费时些日罢了。
其间对回教（伊斯兰教）和中国古代的一些叫不上名来的宗教也有些了解。眼中所见，杂而无所知，但一点即可表明。凡事所立，难有根据，因为是不究竟的。并于此时在政治上更进了一步，入了党。人之性情，难以捉摸。信仰这东西，有时随着大众走，没有理解与理性的分别。不过当时对于党的信仰是没其他想法的，只是觉得在组织里奉献一点点，可以给自己带来不少快乐，至于对这个信仰里思想体系的全部研究，倒也从末用过功，不过有点可以肯定，不会把党员这顶帽子当金冠来用，毕竟，人还是要做一些实事的。
真正的走上回家的路----学佛，是缘于传统的家教和自己本身所具有的语言
基础。记得当初刚刚出来工作没多久，缘于对中国古代文化的敬仰，忽又觉得有必要对中国的
传统文化进一步的了解，当时我本意欲从唐诗宋词入手，却在书市购得一本〈〈佛诗三百首〉〉，好像是洪丕谟先生搜集整理的。也是天意，因为在书市里书很多，但此书仅余一本，且置于常人难顾及之处。于我，当时心有一想法，凡正皆古人之诗词，皆可参习，非唯儒道可学。现在想想看，缘份其实就这么简单，不求自至，无心自得。
其时，缘于对诗的研究而入此道，实是捡了大便宜。因为在我接触到的文体中，最难做者，诗也！诗词大多为作者一生所学之精华，非一日一时之功可等同论。对于妙用文字
般若的高僧大德来讲，一首充满
智慧与禅机的诗词，此殊胜的顿悟
法门，也多以偈示众。且看六祖“本来无一物，何处惹尘埃”。常在
世间行，怎个无牵无著？若非放下自在，悟转因缘，如何无尘埃。简单数句，省却万言。
不过依余薄见，世间万相无常法，若无甚深功夫，怎得了脱生死关？因此可以讲，借诗偈以表意，也是禅悟大机妙用非常。
法门何为殊胜各人因缘不同，自是各得其益。不过，这本诗集倒还珍藏着，虽说别于三藏十二部之正藏，但于我则是启蒙与指引者。得其道焉敢忘师教。固然，我于其中的内容大部分文句已然是在熟记在心，至于受用自是无穷，纵不若古德之“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，”但也得“不是息心除
妄想，只缘无事可思量”之清凉。有欲则贪，有贪自生
烦恼，故在《佛心慧语》里有“无贪即清凉”的绝句。实际于现实生活，于此道之妙用自解尚勉，若经己口置于人前，则贻笑大方了。
出于对此诗集之“贪爱”，后亦学为之。祖师大德也有讲过，凡事不可极尽其形，于中则可，纵是禅诗公颂偈，过热亦是“病”。故过后有言，依于此道但莫被其牵了鼻子。本来求个安稳解脱之身，却再陷文字障海，不知迷返，得不偿失。不过对于所藏诗集之自解，皆可从数年后拙作〈〈寒门问禅〉〉诗集里略见一二。所以可以说，接触这本诗集，是我从根本上来下手学佛的缘起。不过回想当年扎在诗堆里看的情况，现在自感甚是庆幸。若只看文句，何来般若实相，涅磐妙心？但于素世因缘（我一直认为佛缘于冥冥中自得）之善，故得今日之法喜。从这以后，对佛法认识中的木纳、消极、避世等等诸如此类的偏见，则日渐消融。
初入佛门者，于因果之理不甚重，故言语无忌，皆从本心。当时可以说是活泼泼的禅机，使我一开始免落于俗套，也就是这个因缘，少走不少弯路。当时也是鉴于对古今大德诗词的一点点理解，在述己所学时有了一点点“文法”。学亦是假借此体，非但文字相尔。“文字本无真假名，怎谈般若与业障”。所以一些人动不动则用文字障满天盖，殊不知，如无文字，怎识我义。但知我亦借于文字，但用其理，不欺于人。如有不入理处，只我之功夫，深浅自知。在这里忽忆一句，送于善论人者：“汝非他
人身心，安知他人道理。”
学以致用，不仅仅于禅门斗机，法门论义。如同前些时间陪师父闲坐，师闲问吾亦散言以回。后师教之，但凡言语，当有所据，方有人信。不可以自识而不见于人，是为无学。“菩提无树释空见，妙有真心解因缘。”真正的佛法不在生活中用，学了做么？不过装装门面的花瓶罢了。诚然，世风日下，佛法亦如是。看看身边，没有几个人会呆在哪儿听你吟诗作对，如果有，大部分不过为了装装门面充高雅罢了，要不你去问饭馆的老板，挂在雅间的字画何意，十有八九答不上来。话说回来，看书的诸位同修，几个不是如此行法？
在真正的佛法里，缘起性空无常法，是很多人张口即来的，用文字来表达学佛缘起，其实本身也是一种空见。为何，诸法因缘生，因缘灭。无去无来，真正的理悟无需这些麻烦，与后来者结缘行个方便，写些个字倒也成。
诸位能于此看这些文字的，且自宽心。我于诸位，本也没什么可以保留。学佛缘起不过尔尔，其实在我末学佛时，包括我以前勤于动笔（日记）的习惯，皆已了知世间法，非为大用，但以养身足矣。只是在末了佛门之缘时，语有不同。如同在论坛上和其他人讲这个缘起时所言。
且看末入佛门时末学拙语：
用来生活的道理，是让你每一天都快乐的根本因素
美好的东西，总有失去的那一天，为什么不珍惜眼前之福呢
爱和恨是没分别的
人生中有百分之一的机会也要争取，等待的结果只能是两手空空
没有付出就没有收获
没有希望和目标的人，是没有快乐的
知道分享快乐的人才是真正懂得快乐的人
理为明者说，法为知者见
在逆境中成长的人也要学会在顺境中“百尺竿头更进一步”
理性的对待感情就不会失去自我
… …
上面的话，有很多时我偶尔翻以前的日记才发现的。世间法但如此行，我想上面的话对于一个在世间沉浮的众生来言，虽不终生受益，宜可保得一生无忧。
反观入佛广大方便门后，大德言传口授，及从种种方便所得之教诲，受益匪浅，略举一二:
六祖慧能大师:烦恼即菩提
契此和尚:
心地清净方为道 退步原来是向前
太虚大师: 仰止唯
佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实
本焕禅师: 参禅就好比往家走，你今天也走，明天也走，一天到晚不停地走，总有一天会到家的。
雪庐
老人: 有言妙有，是诠其相；空言真空，是诠其体。
星云大师: 帮助别人，也就是帮助自己
慧律
法师:
修行佛道的人，你一定要記住—无争。还有很重要的——心要柔和，要尽量的宽恕众生；忍辱，这个忍辱一定要通达空性跟无相，否則忍不下来。
净天法师:众生清凉月，自净妙法身
… …
末学惭愧，纵然有诸多善缘助长道心，至今因己业障深重，依旧难得其要，好在知时下紧要，且看因缘如何。因己所行之路，且不管是何法门，但自取其要，终能明法理如一。参禅纵不大死大生，也参得个体空无著。但在文字上下功夫是不够的，是需要实证，要踏踏实实的去修，贪图捷利，反得其慢，本具妙心，因缘具足，自然慧开。
末了，在这里留个偈子给众生结缘:
隔窗观云云无声
破境唤心心不应
非是定中无人我
舍欲出世道无情
