由戒而舍恶行，舍弃那些于人于己都无益的行为。由此身心安定，渐渐地修行定力。具备一定的定力之后，就为直观微观层面的身心缘起流变提供了基础。由于观察到身心的微观流变，就能体证身心无我：只有生灭变迁片刻不能停留，而并没有恒常之物，流变中虽然存在着因果关系，却没有控制者、主宰者。佛陀在阿含经里有这样一个逻辑：身心是无常的，所以说它是“苦”，所谓苦，就是不可操纵主宰的意思，这本身就说明了无我。“我”这个东西，我理解就是一种操纵感、主宰感。
由此可见，三法印其实是三位一体的，它们都是对身心缘起得描述，认识了其中的一个，就能够认识其他。
训练对无常、苦、无我的直观把握，透彻地了解缘起缘灭，这就是佛教的慧学，舍此无他。慧学不是什么不可理解、一说便错的东西，不是搞无休止的否定或者无休止的肯定，不是玩弄逻辑，不是拿无上神秘来糊弄修行者。只要具备一定的条件（主要是戒定之学），每个人都可以来修习慧学。唯有慧学的成就能够断除烦恼根。慧学的基本方法就是四念处，佛陀指出四念处是达到解脱的唯一捷径（一乘道）。换句话讲，修习慧学是一种高度技术性的训练。
需要指出的是，后人把四念处理解为简单的对治爱欲之法，是滞空之学是不正确的。四念处的修行能够带来对缘起法的直接把握，而这正是佛陀证得解脱的自悟之法。见缘起则见道，见三法印则见道，我理解这是解脱的必经之途。
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