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南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

凡夫读楞严经之一百六十四——欲贪为本

富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。

凡夫译：

富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。

凡夫评：

圆觉经中说，当知轮回，爱为根本。爱是如何来的呢？想是如何来的呢？

前面说到，见明色发，明见想成，由此可见，见明色发，而后明见，即成想。想成是识性六根尘中妄发，而后妄心计度，便成想。

前面说到，异见成憎，同想成爱，由此可见，同想成爱。

明见成想，同想成爱。这八个字还真是不能轻易放过。

夏天来了，无论去哪，到处可见，身穿吊带，露背踝肩的靓妹。女人见这些露背踝肩的靓妹，根本就视而不见，这就是明而不见，所以不会成想。男人见了这些露背踝肩的靓妹，眼睛便如同被吸引住了一般，这就是明见性感，想入菲菲，故说成想。

女人不想看见自已的丈夫盯着比自已性感漂亮年轻的女人，但所明见的事实又正好是自已不想看见的，所以异见成憎，很讨厌那些狐狸精。

男人想看见性感漂亮年轻的女人，而眼前所明见的事实又正好是自已所想见的，所以就同想成爱，用男人的话说，那叫正点。

想与爱，有一个共同的点。这个共同点是什么呢？我们在这里好好分析一下。

以钱来作例子说明。有些人是想钱，但不爱钱，例如慷慨的穷光蛋，手头常少钱花，却又出手大方。有些人是不想钱，但爱钱。例如富足的吝啬鬼。有些人是既不想钱，也不爱钱，例如富足而又慷慨的人。有些人是既想钱，也爱钱，例如贪得无厌的吝啬鬼。

从这里，我们可见想与爱的共同结点是所见同所想。若无所见而想，则不生爱意。若无所想而见之，亦不生爱意。所见同所想，即生爱意。一见钟情。

爱之，则不能忍心离之。 爱之，则形影不离。吝啬鬼的钱最好找，肯定放在他的附近。恋爱中的人，常形影不离。如果形影常离，则爱之不深。家传宝物，若心爱之，则身常不离之。

父母相爱，则招感子女投胎。若多爱母，则为子。若多爱父，则为女。此是亲缘相感。父母若爱子女及孙辈甚，则虽死去，亦不忍远离。常投胎作子女，或做家中宠物。故长辈过逝，四十九日内，不应当同房生子。若生子女，常感逝去长辈投胎作子孙辈。故常有儿子抱老子，女儿生老母这种明眼人看来很荒唐的事。

父母爱子心切，则死也难闭目。所以，人死之前，莫令爱子爱孙在附近，否则走的不痛快。西天路上走了一半，都有可能会被拉回娑婆世界来。这就是爱不能离。

欲是想之而心生妄求。没钱是万不能的，所以有挣钱的欲望是正常。贪是爱之心不知足。有钱不是万能的。所以挣到钱的生活当知足。

人不可无一欲。有欲是人之常情。正如，人有食欲，性欲。子曰：食色性也。食欲与性欲是人类的共业。若无食欲与性欲，人类就灭绝了。学佛，是转食性两欲为胜欲。

学佛，要不要断欲？欲是本，是根，是种子习气。断了，还会逢缘而生的。阿罗汉虽说不受后有，但还是得回向大乘。而大乘是不断欲的。如来是转物的。不是断物的。

爱欲在我辈凡夫来说，是轮回根本，但在诸佛菩萨而言，是功德智慧。是入轮回度众生的业缘。若无爱欲，则如法华经中所说，焦芽败种。

若有爱欲，而不会转化为胜欲，则是凡夫一个，是轮回受苦的根本。

所以，同一件事，若通达其理，能自作主，转作利益，则是妙用，自性功德。若不通达其理，不能自主，反受其害，则是苦境，成就烦恼。

爱欲为本，这个本是传宗接代的本啊。有人不明白真空生妙有的道理，其实这就是真空生妙有的道理。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

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凡夫读楞严经之一百六十五——杀贪为本

贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，胎卵湿化，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。

凡夫译：

贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，胎卵湿化，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。

凡夫评：

贪是爱之不知足。爱是同想成爱。由此可见，一个不通达的人，他的欲望是很难满足的。水涨船高。这就是贪爱同滋，贪不能止。

古代有一个故事，说是一个穷人，快饿死的时候，就认为只要有口饭吃就知足了。而一旦有口饭吃，就想着有衣穿。等有衣穿，就想着有房住。有了房住，就想着有个娇妻。有了娇妻想良田。有了良田想聚财。有了聚财想当官。当了官还嫌小。宰相作了，想造反。做了皇帝，还想成仙。这就是贪爱同滋，贪不能止。

这个过程当中，便是弱肉强食。螳螂捕蝉，黄雀在后。黄雀被蛇吃。蛇被老鹰叼。老鹰被人射。真是随力强弱，弱肉强食，递相吞食。说起这个，人类还真是有很多杀业。人是什么动物都吃。天下没有什么没有被人吃过。

所以，消灭敌人，我才安心。一朝名将大功成，万具白骨荒野生。黄袍要加身，先以血泊浸。电视连续剧《雍正王朝》中，上到皇阿哥兄弟相残，下到平民百姓成群被杀，才有那雍正坐上皇帝的宝座。

我们所看到的权贵，无一不是实力竞争淘汰的结果。为富不仁。将军功名是建在白骨堆上的。这些都是杀贪为本。

但杀贪也是成就富强的根本。毛泽东的枪杆子里出政权。历史上每个开国皇帝，哪个不是手上沾满了鲜血？称霸成王，皆是杀贪为本。

所以，杀贪是成就霸业富强的根本。这杀贪也是自性功德中妙用。成就转轮王，成就富甲一方，无不是以杀贪为用。

那还要不要行善呢？当然要行善。在弱肉强食的社会里，似乎凭着心计，便可获得成功。但不知，人算不如天算。我们常见到的许多名人成功的传记，例如李嘉诚，不可能仅仅是凭着机智谋略就能富甲天下的，他一定有运气，有机会，有贵人帮助。如果没有这些，那么他不可能富甲天下。诸葛亮如此会算计，结果六出岐山，都半途而废，无功而返。天命难违啊。阿斗无才无能，庸君一个，也能三国据一。福报啊。

那要不要计谋呢？如果是发心利人，则随缘用些计谋可以为事，佛法里说，是方便法。如果是发心利已，巧取豪夺，甚至昧却良心，损人害已，则福报得一损十。净空老和尚说，本来今生的福报是要成就百万富翁的。但因为做了损德折福的事，得了个十万元，还沾沾自喜，想不到自已其实已经是大大的吃亏了。

所以，杀贪的妙用一定要一个具足大福报的人，才能用。雍正皇帝用杀贪，而安定清王朝的统治，那是他往世所修的大福报大智慧。如果没有雄厚的福报智慧作基础，用杀贪来妙生富强，那是不可能的事。说不定，这里刚作好大老的梦，那里出门便在黑社会械斗中被人砍死了。

为什么？没有福报。空有心计。不会成功的。诸葛亮如此攻于心计，都不能统一天下，为什么？没有福报。火烧腾甲军，折福又折寿。天意如此。人要胜天，唯有厚积善行德业。没有福报，想都不要去想。如果没有福报而想成就，那只能是催促自已早死。

杀业最重。错杀一人，折福又折寿。菩萨首戒杀生。不是说绝对不能杀，而是绝对不对杀错人。歹徒持刀要杀多人，此时以杀止杀，迫不得已。杀一命而救多命。功过相抵，还是积善。敌我相杀，强者为王。这是自然界的现象。但透过现象，我们发现，一定会是前世往生积德深厚，才可会成为强者，这才是本质。所以我们一定要看清本质，抓住本质。只有看清楚这个本质，如手掌中的叶子，清清楚楚，才有资格说，以杀贪本成就富强之妙用。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

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凡夫读楞严经之一百六十六——盗贪为本

以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。

凡夫译：

以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。

凡夫评：

起初读到这一段，就感到很迷惑了。这里说人吃羊肉，又说互来相啖，应该是说杀贪才对，怎么又说是盗贪呢？

后来想想，觉得这道理应当是这样的。

古代以羊比喩成财富。通常彼此贸易皆是以羊为单位。后来，就用金子银子和铜钱作贸易用的货币了。但用货币来替代，还缺少一种牧的意思。即管理，照看，及我的财产，等多种意思。

“羊”字，就表示，是属于我支配的私有财产，是属于我管理的私有财产。这里的财产是广义的。例如，自已的身体，是属于我支配管理的，可以喩作我的羊。我的家，及家里所有的一切用品，是属于我支配管理的，可以喩作我的羊。公司老板把自已的公司看作是自已的羊。皇帝把天下子民土地看作是自已的羊。

以人食羊，是指人的把事物不断看做自已的所有品，即意识中的私有我化。例如，前面建了一栋高楼。里面是很多四室两厅的套间。本来自已是个穷光蛋，想都不会想，自已会拥有那么一个套间。但他上辈子不知道积了什么德，中了个百万元的大奖，自已就在那栋高楼里，吃进来一个套间。那套间就是他的了。

炒股的人，对这个吃的概念是非常清楚的。今天吃了哪个股份，吃了多少股。吃了就意味着是自已的了。

人把物品看作自已的私有物品，就是如同以人食羊。

羊死为人，如果不把物品看作是我的，那么物品就不会迷惑到我，我就可以成为一个真正的人。《佛说天地八阳神咒经》里说，“为人最尊最贵，夫天地之间，为人最胜最为上者，贵于一切万物。人者真也，正也。心无虚妄，身行正真，左丿为真，右丶为正，常生正真，故名为人。”

所以，人是贵于一切万物的。物死了，才有人生了。金刚经中说，凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

羊比喩成所有相，比喩我的所有一切。所有的一切皆不是我的时，我便是天地之间贵于一切万物最胜最为上的真正的人。这就是羊死为人的意思。

人死为羊。

人一旦迷失了自已，就是人死了。人其实都是在认假作真，认物为我。我这个身体。这是人迷失自已后，认身为我。我这个家族。这是人迷失自已后，认家族为我。我这个老婆，我这个孩子，我这个家庭，我这个工作，我这个公司，我这个村、乡、县、省、国、世界、星系，这些都是人迷失了自已后，便认物为已。

以人吃羊，羊死为人，人死为羊。这是以羊比喩成“我的所有”。

我的所有，是不断吃进的过程。吃进房子，便是我的房子，吃进老婆，便是我的老婆。吃进物业地产股票，就是我的了。

如是乃至十生之类。

这十生，让我想起了金刚经里提到的十生。“所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若溼生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。”

这里也说有十生。在楞严经第七卷末里，却提到了十二生。即在十生的基础上，再加上若非有色，若非无色两生。

为什么在这里只提十生，与金刚经里提法是不是一样的呢？

这个在后面，佛对十二生作了详细说明。在这里就不多讲了。这里的十生之类，与金刚经中的所有一切众生之类一样，虽没有讲全，但已遍含所有一切众生之类。

为什么这么说呢？

后面说，生生死死，因为有生必有死，有死必有生。所以，生死者，即一切生死众生，即所有众生。又众生众生，即十二诸类生。简称十生之类。凡是有生灭相，即众生。

如果有更好的解释，只要合乎道理，就是对的。我是这样认为，就这样说。我是凡夫语，诸位莫当真即是。

死死生生。

物死则为人，人死则为物。物生则迷人，人生则知物。死死生生，便是如此。

互来相啖，

物亦迷人，人亦迷物。狗知道自已拥有自已的主人，主人亦自已知道拥有自已的那只狗。这就是互来相啖。你吃我，我吃你。老婆吃老公，老公吃老婆。听起来好象很恐怖一样，象《我和僵尸有个约会》里那样，大家都成了吸血鬼了。咱换个说法，就象齐秦有一首歌里唱的那样，在很久很久以前，你拥有我，我拥有你。这样就好听多了。其实，就是互来相啖。

这一点，中国古代的道家就说的很白。道者，盗也。人盗万物，万物盗人。人一旦将物看作是自已的，那他也同时成了物的奴隶。人一旦着迷于钱财，把钱财看作命一样宝贵，那他也同时成为钱财的奴隶。

人一旦将老婆儿子看成是自已的，那他就同时成了老婆儿子的奴隶。不过我愿意。人一旦把这个家看作是自已的，那他也就同时成了这个家的奴隶。不过我喜欢。你说我贱不贱。我有时很贱！

这就是互来相啖的道理。

恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。

人迷失了自已，将个物认作自已的。这样还不满足，贪得无厌，便生恶业。不是属于自已，便盗来成为自已的。有力无耻者，强盗也。无力有耻者，偸盗也。有力有耻者，白盗也。无力无耻者，黑盗也。

作为一个真正的人，盗贪中迷失自已，就是恶业。这就是穷未来际，是等则以盗贪为本。

迷于事理者，则视之为烦恼恶业；达于事者，则视之为妙有功德。

明明我没有房子，可是我偏偏想要房子，如是成就烦恼。

明明我没有房子，结果我偏偏有了房子，如是妙有功德。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

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凡夫读楞严经之一百六十七——业果相续

汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。

汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。

惟杀盗淫三为根本。以是因缘。业果相续。

凡夫译：

汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。

汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。

惟杀盗淫三为根本。以是因缘。业果相续。

凡夫评：

我们前面谈了杀盗淫三个根本。这三个根本，再来总结一下。

想爱同结，爱不能离，父母子孙，相生不断，便是淫本。

贪爱同滋，贪不能止，随力强弱，递相吞食，便是杀本。

羊死为人，人死为羊，互来相啖，恶业俱生，便是盗本。

我们以历史上事例来说明这三者的区别。

秦始皇统一天下后，风风光光地去外地巡视，那排场，那气势，非常令有些英雄豪杰羡慕，其中就有楚霸王项羽。秦始皇想展现如此风光，如此排场，如此气势，便有爱之不能离者项羽，后来的楚霸王，于中便相生。灭秦始皇者，秦始皇也。心想展现权威，之便成有权威之形势；成有权威之形势，便有爱之者因之而生。秦始皇的淫威展现，便生出项羽这样的霸王来。这便是淫本。

战国时期，秦始皇统一天下前，七国雄立，秦国力强，虎狼之心，吞城掠地，不能知足，贪不能止，先后灭除六国，一统天下，此即是杀也。

秦始皇一统天下后，视原六国百姓为其家奴，为护其家奴，决意修万里长城，强征百姓，是强盗也。李斯之类，寄于权贵，利益自已，冠冕堂皇，官盗也。陈项刘等造反有理，义盗也。孟女哭倒长城，算不算哭盗呢？我不知道。

由此可见，想成就生爱，爱不能离。这就是淫；你爱我也爱，你和我来争抢，我便杀了你，这就是杀；只许我爱，不许别人爱，你是属于我，是我的所有品，我私有财产，我要守着我的私有财产，不许别人来破坏，来侵犯，我拥有他的同时，也是他在拥有我的同时，这就是盗。

由想而生爱，由爱而生淫，由淫而生贪，由贪而生争，由争而生杀，由杀而生胜，由胜而生我盗，由我盗而生盗我。真是阳极阴生。

汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。

你若是杀了我的命，那我所有的这些财物就归给你了。说是我的财物，其实不如说是我的这些债务。那有人马上会说，快把你债务给我吧。不过我便会说，把我债务给了您，我心里会很难过的。谢谢您的好意了，您的心我领了，债务还得由自已来背。

儿女是债主，无债不来讨。夫妻是冤家，无冤不成伴。所以，儿女个个都是化父母的钱，长大了就飞了。现在，儿女能打个电话回家问候一下父母的，已算是不错的了。可怜天下父母心，含辛茹苦地把儿女养大，竟得不到应有的赡养与守护。

夫妻从确定恋爱关系开始，就经常要受到对方的委屈。结婚后的那些委屈，没有结婚的人是无法理解的。对于一般的人来说，没结婚的男人，应该还是个不成熟的男人。

记的我当时开始决定追我老婆的时候，不是想着要过幸福美满的好日子才决定追她，而是发个誓，今生今世，不管她给我多大的委屈，只要不违反两大原则，我都要原谅她。其一，孝顺父母，其二，夫妻忠贞。事实上，婚后生活，真是糟糕透了！有时我自认为自已学佛感觉还很不错，可是一想起我的老婆来，我就惭愧，我真不敢称自已是个学佛的。

我的所有缺点，所有的恶习，在她面前，全都被激发出来。所以，我学佛，很大程度上得感谢我那不学佛的老婆，是她让我知道我确实是一个不折不扣的凡夫俗子。不过，在自已受到很大委屈的时候，想起自已当初那句话，“不管她给我多大的委屈，只要不违反两大原则，我都要原谅她。”我便能生出有极大精神力量。

结婚前，她什么都不在乎我，常夸赞我，很通情识礼，结婚后，便要求我非常的高，处事这个不对，为人那个不行，我做什么事，她从来没有打过及格的分数。

现在想来，结婚了，一旦她把命运给了我时，她便对我要求很高。真是“汝负我命，我还汝债。”就是这种命债因缘，所以经百千劫，常生常死。

汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。阿难与摩登伽女前世也是夫妻，今生修行了，还要发生摄入淫席之事。经百汝爱我怜常缠缚，命冤情债何时了。

就是这淫杀盗三因缘，才有这业果相续。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

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凡夫读楞严经之一百六十八——从妄见生

富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。

凡夫译：

富楼那，这样三种颠倒相续，都是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。

凡夫评：

这里所说三种颠倒相续，是指世界相续，众生相续，业果相续，这三种颠倒相续。这三种相续为何称为颠倒呢？正如楞严经前面所说，佛举手，世人认为正；佛垂手，世人认为倒，故于其中生出颠倒分别，实则手本一手，颠手倒手正手反，皆是一手，于中生出颠倒来，全是人妄生分别。正如中国人点头成是摇头不是，而印度人点头不是而摇头成是，是非即颠倒。

三种相续，能解释一切现象产生的道理。妙明真心为何称之为妙，这三种相续，就说明了妙有的原由。如何依性空之理而生起妙有。性空缘起，缘起性空。这三种相续便是真空生妙有的道理。

常听人说，缘起性空的道理是有点明白了，但真空还无法生起妙有来。言下之意，是说自已已经悟道了，就是还没有妙有的神通。

其实，他那是悟了一点解脱烦恼的方便法而已。打起坐来，能将此方便法门使意识清明一下而已。若以为悟到这个方便法就是悟道了，那绝对是误道了。若不了知自心具足万法，三种相续，七大性，六入十二处十八界，及色受想行识五蕴，因缘自然，合和不合和等等，形上形下之一切事理，则此道还远未悟到。

那个清清明明的意识境界，那个无牵无挂的洒脱境界，似乎除了令我心无累解脱，及容易错过世事时机以外，也没有别的太大用处。其实，意识能转为清净，也是于身心有好处的。六祖说，六七因上转，五八果上圆。黄帝内经中说，虚无恬淡，真气从之。意识上的清净，对于身体健康是有好处的。

但有些人修道不相应，六识清明，舍不得我清明，七识无我执，舍不得利益他人。修道不相应，感受不到修道的真实利益，真实好处，认为没有金钱物质那么来的实在。所以，久了又生出一种烦恼来了，半生悟道没结果，老修起心仍烦恼，六识清明畏我累，七识无我慈悲少，理障误道不知进，最后怨佛说退票。真是悟道误道，无道勿道。

我也是颠倒话太多，唠叨一大堆。

皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。

为什么会生起这山河大地呢？为什么会诸有为相次第迁流呢？简单说来，就是觉明，明了，知性，因了发相，从妄见生。十六个字总结完毕。

觉明，即是说如来藏中，本体自性起觉而妙明发生。

明了，即是说妙明发生中，于六根尘中妄出，而发生明了知见相。

知性，即是识性起用，于六根尘中妄出，而妄心计度，分别之性。

因了发相，即由于这个循业发现之明了相，识性起用，再度分别，妄心计度，故生出山河大地。

诸有为相，次第迁流。这正是行阴现前。

由于这些颠倒虚妄，所以终而复始。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

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凡夫读楞严经之一百六十九——有疑就好

富楼那言：“若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减，无状忽生，山河大地，诸有为相？如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？”

凡夫译：

富楼那说：“如果这个妙觉，本来妙觉明，与如来心，不增不减，无状忽生，山河大地，诸有为相？如来今得，妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？”

凡夫评：

佛前面说了五阴六入十二处十八界七大三相续之理，于事于理，条析分明，还会有什么疑问呢？

象我这种生不起疑问的人，肯定不能百尺杆头更进一步。小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。如果我生不起疑来，那我就没有悟了，没有进步了，此时若自认为已悟道了，那肯定是误了。

生起疑情很重要！

如果发现自已修道无进，一定要起疑情。一个大的科研攻坚课题，比十所大学都有推进作用，很多科学家都这么认为。

善说法的富楼那此时会有何疑问呢？善说法，定会善问法，且看富楼那如何善问法。

第一个问题是，本觉本来觉明，为何会生出这山河大地来？

第二个问题是，如来始觉本觉，为何还会生出有为习漏来？

第一个问题是，芸芸众生，本来具足，自性觉明，为何会执此山河大地为真。这是众生为何不悟的问题。

第二个问题是，很多开悟了的人，为何还要不断调伏自心呢。菩萨有隔阴之迷。

富楼那问了两个问题，同圆觉经中金刚藏菩萨所问是同样的问题。

圆觉经中，金刚藏王菩萨问：“若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来说本来成佛？十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？”

这两个问题，可与圆觉经中金刚藏王菩萨所问义共同参详。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

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凡夫读楞严经之一百七十——迷失的人

佛告富楼那:“譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？”

富楼那言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？”

佛言：“彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那，于意云何？此人纵迷，于此聚落，更生迷不？”

“不也，世尊。”

“富楼那，十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空，昔本无迷。似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。

凡夫译：

佛告诉富楼那说:“譬如迷失方所的人，在一个城聚或村落里，把南方惑为北方，这种迷失，究竟是由于迷惑而有迷失呢？还是由于醒悟而有迷失呢？”

富楼那答道：“象这样迷失的人，既不是由于迷惑而发生，也不是由于醒悟而发生。为什么呢？迷失本来就没有根由，怎说是由于迷惑而产生呢？醒悟后就不会再产生迷失，怎说是由于醒悟而发生迷失呢？”

佛说：“那个迷失的人，正在迷失的时候，忽然有明白人指示出来，令迷人也明白所在方所。富楼那，你心里怎样想的呢？这个人纵然曾经迷失，在这个聚落，还会再生迷失不？”

“不会了，世尊。”

“富楼那，十方如来，也是这样的道理。这个迷失是没有根由的，迷失之性毕竟是空无的。以前本来没有感觉到迷失，后来似乎有迷失的感觉，觉察到确实是迷失时，迷失就不存在了，觉悟本身不会产生迷失。”

凡夫评：

记得我第一次去上海出差，那天正好下雨，下了飞机，招了一辆的士。叫司机去某某地方。从地图上看，那地方在机场的东面。司机载着我们，在上海这个大都市里穿梭，我原以为，司机会一直往东开，大概半小时后，天空有些放晴了，云层周围有些太阳的亮影了，“嗳咦，不对啊，司机，我们的目的地在东北方，您怎么拉我往西面走啊？”司机说：“路上塞车，绕过来了。”真的，如果天空不放晴，云雾不淡薄点，我还一直会认为司机在往东北方向开呢。现在太阳出来了，不论司机如何左拐右拐，我都知道我在朝哪个方向前进了。

那次，我便是迷西为东了。当时阴雨天，见不到太阳，自以为是在向东行，岂知太阳一放睛，才发现是在往西行。这其中有先入为主，自以为是，便迷西为东了。

写这里，我想起一个笑话来。这笑话是我父亲告诉我的。我们村里的人去镇里赶集，要经过一个三家小村。有一年过年，那还是上个世纪大略中期的事了。腊月三十了，村里有人去镇上赶集办年货，路过这三家村时，发现小孩子个个都穿了新衣，而且在放鞭炮。便问，“哎~？你们家怎么就把新衣服就穿起来了？”小孩子们答到，今天是大年初一啊。路过的人便对他们说，今天是腊月三十，明天才是大年初一。这三家村的人不相信，便找来一日历查看，果然是腊月三十。由此事，三家村的人被笑话了一翻。

把腊月三十当作大年初一。三家村的人，先前并没有认为自已迷失了，他们认为，那天就是大年初一。如果他们对这一点有所怀疑，就会查证了，就不会有迷惑了。由此可见，真正迷失的人，并不认为自已是迷失的人，相反，对于别人的质疑，他可能还会认为别人是迷失了。但一旦查证清楚了，便不会怀疑自已先前是迷失的了。

事实上，当我们感觉到山河大地，还有这钱这电脑这家具确确实实真真切切存在时，正是我们迷失的时候。我们根本不会去相信这山河大地，还有这钱这电脑这家具是不真实的。象我老婆，坚决反对我学佛，认为我学佛，既不能管吃，又不能管穿，一点用处都没有，每次打电话就是要我别念经了，别学佛了，多学点实用的东西，象学外语啊，象再去考个高一点的文凭啊，如果我再不多考个高一点的文凭，否则我很快就会被社会淘汰的。在她心目中，我学佛如痴如狂，绝对才是真正的迷人。

但从我的角度看她，我真切地相信人身死后不会就此完结了，人身死后还有业识在，我相信释迦牟尼佛是最究竟的觉悟者，相信释迦牟尼佛所说的西方极乐世界和阿弥陀佛的大愿。从理上，从事上，都能证明眼前的物质世界是虚妄不实的，虽然有时觉得，纵然虚妄不愿醒，只因前尘太迷人。但毕竟前尘虚妄的道理，在心中，已是一个深刻不可否认的认识。

从我的角度看我老婆，她绝对是个真正的迷人。从我老婆的角度看我，我绝对是个真正的迷人。但我相信，我能感化她，但她感化不了我。因为我是从她那样的认识走过来的。她所想的一切，我能理解。但我想的一切，她就不一定会理解了。因为她的认识我以前全都有过。而我的学佛认识，她却从来没有过。

如果她有了我的认识，她一定会相信佛法真实不虚，比我还更死心踏地地相信佛的教导。我了解我老婆的牛脾气，一旦她认为是对的事情，十匹马也别想拉她回头。

我学佛便少了点牛脾气，总是足踏两只船。这里在研究事物的虚妄不实，好谈空理，那里又体会事物的真实迷人，为物所转。学道者莫学我这个样子。学我这个样子，定难成就。这种性格，要想即身成就，纯是作梦。我只想持念阿弥陀佛名号，让阿弥陀佛帮帮忙，把我接到西方极乐世界去修道。

不论是在大上海打的迷失东西，还是三家村迷失大年初一，还是老婆迷失这个房子錢老公儿女是真实的，这个迷失者，当时本身并不认为自己是迷失的人，没有一点迷失的感觉，对自已的“正确”认识是一点也不怀疑的，想都不会想一下认识的真实性，所以说是此迷无本。没有根由的。连根都没有。也可以说，根本就没有怀疑过。

连一点迷失的意识都没有，所以说迷失的体性是毕竟空无。

当初本来就没有迷失的意识，后来觉得有些不对劲，便似有迷失的感觉，经查证询问核实，感觉到确实先前是迷失了，一旦醒悟过了，那么迷失就没有了，觉醒本身不会产生迷失。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

正中

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

凡夫读楞严经之一百七十一——始觉永觉

“亦如翳人，见空中华。翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？”

富楼那言：“空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒。敕令更出，斯实狂痴。云何更名，如是狂人，为愚为慧。”

佛言：“如汝所解。云何问言，诸佛如来，妙觉明空，何当更出，山河大地。又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。”

凡夫译：

“也正如有眼翳病的人，明明看见虚空中有花影存在。眼翳病如果治好了，花影就在虚空中消失了。如果有个不懂事的人，在原先那些虚空花影所消失的虚空地方，还去等待那些花影再次产生。你看这个人，是愚眛还是明智呢？”

富楼那说：“虚空中本来就没有花影，翳眼妄见生灭。所以看见花影消失在虚空中，这已是颠倒了。还敕令这花影再次重现，这实是狂痴。对这样一个发狂的人，没必要再去说什么是名愚昧还是名明智。”

佛说：“正如你所理解的。那你为何还来问我说，诸佛如来，妙觉明空，为何还会再次形成山河大地呢？又如同金矿，其中杂含有精金，经过提炼，这精金就全是纯金了，不再杂含在金矿中了。也如木柴烧成灰了，就不再变回为木柴。诸佛如来，菩提涅槃，也是这样的道理。”

凡夫评：

这里，佛提到三个譬如。一个翳病除时花影自灭，一个是精金炼成不再杂矿，一个是木若成灰木不复存。这三个譬如说明，一旦始觉，便不会复迷。

前面说到，真正迷失的人，不会认为自已是迷失的。一旦察觉到自已先前确实是迷失了，那这个人已经不是迷失的人了。

一旦认识到自已先前是迷失了，那要他再进入那种迷失的状态是不可能的了。逼迫他，打死他，他也只是嘴吧上说，你别打死我，我愿意迷失就是了，看，我现在迷失了。说自已迷失的人，绝对不是真正的迷失。一旦觉醒，就如同眼翳病除时花影自灭，精金炼成不再杂矿，木若成灰木不复存。

但现实生活中，似乎还不完全是这样的。例如，以前很相信一个人，但后来发现这个人做事很虚伪，发现自已真是瞎了眼，从此认清楚了这个伪君子，但后来又发现以前的事真的是误会他错怪他了，如是又很相信他。

这种情况是假始觉。 说不定，在今后的日子里，又生起矛盾，又不相信了。

每次，我和老婆斗气，都是我主动说好话，哄她。久了，她便说，你就知道嘴吧上抺蜜，什么好话都给你说完了。真没办法。

在修习佛法时，常常觉得，今天晚上多看了点高僧大德的书，觉得凡所有相皆是虚妄，什么金钱老婆儿女乃至这个身体，这个思想，都是虚妄，都可以布施，都不会看重。

可是睡了一觉，第二天早上醒来，这个身体也不虚妄了，老婆也不虚妄了，儿女不虚妄了，钱不虚妄了。不是说，眼翳病除时，花影自灭，精金炼成，不再杂矿，木若成灰，木不复存。

为何昨晚悟空，什么都放得下，才睡了一觉，今早醒来，就什么都放不下呢。

还有明明白天佛学道理一大堆，什么空啊，解脱啊，般若啊，法身啊，谈得头头是道，到了夜晚，一入梦里，还是想不起这些佛学道理呢。有鬼还是怕得要死，见到美女还是要上去云雨一番。

不是说一觉即不再迷失了吗？不是说眼翳病除时，花影自灭，精金炼成，不再杂矿，木若成灰，木不复存。

其实，佛说的道理并没有错。只是我们悟有浅深。晚上看高僧大德的书，这是以高僧大德的言语来熏习自已的六七识，便转化过来，觉得自已心无挂碍了，有些般若味道了。

但不知道六七识也是虚妄的，是变化的，六七识可以熏成般若I味道，自然也能熏成腊肉味道。睡了一觉，起心动念，我醒来了，我执熏习，身上感觉，身执熏习，怀抱老婆，淫念熏习，有这些熏习，昨天晚上的般若味道还不跑光吗？女儿要吃好，钱要多挣点，好养家，这些都是熏习。在名闻利养污染后，能不烦恼重重吗？六七识象个杯子，您装龙井茶，它便有龙井余香，您装酸醋，它便有酸醋味。不要想，装了一次龙井茶，便能一辈子都有很浓的龙井香味。更别想，装了酸醋后，还发现不是酸醋味，是龙井味。

那这个般若味道还管用吗？当然管用。至少般若味道还在的时候，要特别迷失，例如杀人放火，贩毒嫖娼，这些大恶大奸的事是很少会去想的。

所以自已要深刻地明白这一点，这个六七识上的暂时清明是靠不住的。但离开六七识的暂时清明，修道又无从下手。所以，知幻即离，这还在六七识上转，常于因地转，常以净法熏习六七识，六七因上转，在灵魂深处革命，长久以净法熏习，以真诚心愿打入梦中，梦中所思皆如佛所教，此人还有何时不能作主呢？无梦无想时，主人翁不出理地，不出有梦有想时之事地。于有梦有想时作得了主，于无梦无想时，则理当作主，事当作主。

圆觉经中说“一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。”

有没有始觉之后永不迷，即经中所说诸佛如来，菩提涅槃，如木成灰，如金销矿，如眼除翳的境界呢？

这个在楞严经后面说了，初发心与果地觉要相应。如果初发心与果地觉不相应，则不是菩提涅槃境界。如果初发心与果地觉相应，则是菩提涅槃境界，到此境界，便是如木成灰，如金销矿，如眼除翳的得不退转境界。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

凡夫读楞严经之一百七十二——七大共存

富楼那，又汝问言，地水火风，本性圆融，周遍法界，疑水火性，不相陵灭，又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。

富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼，诸相发挥。

所以者何？

富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。

于意云何？

如是殊方，诸有为相，为因彼生？为复空有？

若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？

若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？

当知是明，非日非空，不异空日。

观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？

真妙觉明。亦复如是。

汝以空明，则有空现，地水火风各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。

云何俱现？

富楼那，如一水中，现于日影，两人同观，水中之日。东西各行，则各有日，随二人去。一东一西，先无准的，不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。

富楼那，汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。

凡夫译：

富楼那，你还问道，地水火风，本性圆融，周遍法界，但水性与火性为何彼此不相陵灭呢？对这个问题，你感到疑惑。还有，你也在询问虚空，及诸大地，俱遍法界，不应该相容才对啊？

富楼那，譬如虚空，虚空本体并不是任何一种形相，但又不拒碍任何一种形相自由发挥。

这究竟是为什么呢？

富楼那，那个天空之中，日照时则光明，云屯时则黑暗，风吹则见尘物摇动，雨过天晴就很清明，气凝则闷浊，土积则成霾，水澄则成映。

对于这个，有什么样的观点呢？

象这些不同方面的，各种所存在的现象，究竟是由于那些（指日照，云屯，风摇，霁澄，气凝，土积，水澄等）而形成的呢？还是因为虚空而形成的呢？

如果是那些所形成的，富楼那，且当太阳照耀时，既然是太阳明照，那么，十方世界，应该同是太阳的光色，怎么还会在天空中，再见到圆圆的太阳呢？

如果是虚空产生光明，那虚空应当自已能照明，为什么在深夜里，云雾遮挡星月之光时，不形成光明照耀呢？

所以，应当知道，这个光明，不仅仅是有太阳，也不仅仅是有虚空，不可能把虚空与太阳分别开来看待。

看到的这些现象（指明，暗，动，清，浊，成霾，成映等）本来就是别业妄见，根本就没有办法进行严格地分别，就好象邀求虚空中的华，结出虚空中的果。怎么去辩诘这些现象是相互陵灭的义呢？

看见这些现象的性质本身就是真实，只因妙觉而明了现前现象，妙觉而明记在心，在计度这些现象之先，就没有水性与火性的妄心计度，又怎么会问水性与火性本不相容的呢？

这个真妙觉明，也就是这样的事理。

你以虚空发明，则有虚空显现。地水火风，各各发明，则各各显现。如果一起同时发明，则有一起同时显现。

怎么说一起同时显现？

富楼那，譬如在一水中，现出太阳的投影，两人同时看见，水中的太阳。两人如果同时以相反的方向，向东向西，各自行去，那么就各有一个太阳，跟随着这两人同时行去。一东一西，从一开始就没有基准确定。你肯定不会这样的怀疑说，这太阳是一个，怎么会各自东西随人而行呢？既然各人有个太阳跟随，那么就应有两个太阳，既然有两个太阳，为何又只看见一个太阳呢？

思来想去，宛转虚妄，实在没有什么可以作为有力的证据证明自已的观点。

富楼那，你以色空，相倾相夺，存在于如来藏。而如来藏，随处发现，都是色空，周遍法界。因此，在这当中，就看见有，风动，空澄，日明，云暗。

凡夫评：

这一段意思比较连贯，便不好意思将之大切八块来分析了。

关于火性与水性为何不相陵灭，及地性与空性不相容的问题，我们要紧紧抓住，佛说的七大，是周遍法界的七大性，不是俗谛中的地水火风。周遍法界的哲学概念就是具有普遍性，是放之四海而皆准的。而俗谛中的水火是相陵灭的。火中无水，水中无火。如果佛所指是俗谛中的水火，则火中没有水，水就不是周遍法界了。水中没有火，那火也不是周遍法界了。

所以，紧紧抓住佛从哲学高度所定义的具有普遍性的七大，便很容易理解这个问题了。

例如，在机械物理学里，一个物体，确定相对独立的个体系统，即地大。这个物体，具有一定的速度，即水性。这个物体具有一定的加速度，即火性。这个物体受到诸多的作用力，即风性。这个物体本身占有一定的空间体积方位，即空性。这个物体有一定的质量参数，形状体积大小参数，材料成份等等参数，即见性。这个物体本身具有感知温度力度加速度等识别，即识性。

由此可见，七大性同时存在，可于同一物体上发现。这就是本如来藏之义。佛在此列举诸多现象，说明任何一现象都不是独立存在的。光明如果没有虚空，就光明就存无处所。光明如果没有太阳，就发从由来。虚空太阳及诸众生识性循业发现，才有这光明。所以，不可说有一即能具足光明。

看，这个问题，多好解决。这都是现代科学的增上缘作用，让我们更容易理解佛经里的意思。而无漏大阿罗汉还不太清楚这个问题，我们凭着人类的共业，就能轻易地自圆其说了，这也是人类共业的不可思议处。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。

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凡夫读楞严经之一百七十三——众生境界

众生迷闷，背觉合尘。故发尘劳，有世间相。

凡夫译：

但众生迷失昏闷，背觉合尘，所以，发明尘劳，有世间种种现象。

凡夫评：

众生迷闷。迷是迷失，闷是昏闷。

什么样子是迷失呢？当我们为了钱而昧却良心时，这时就是迷失的时候。眼里只有钱。有钱才有一切。这就是典型的迷失状态。

什么样子是昏闷呢？当我们躺在床上，不到一会儿，便进入深度的睡眠，无梦无想，这时就是典型昏闷状态。这个“闷”字，就是把心思关的扇门内，就是闷。门外的世界了无所忆，就是闷。

昏闷状态也是一种众生状态。在这种昏闷状态似乎没有妙生明了，但实际上，此时是有妙生明了的。现代科学通过脑电波可以证明，在无梦无想时，是有妙明的，但为何此时不知呢？此时是在一种随明随知随忘的境界。现代科学证明，一个人一个晚上进入睡眠后，一般要做三四个梦，但人常在醒后记起的只有最后一个梦。因为前面的梦都是随梦随忘的。

人一旦被叫醒，就只会记起最后一个梦的情形。如果是在半梦半醒的状态，则能记起梦境。在深度的睡梦境中，便是随梦随忘。

由此可见，众生即妙明。但妙明则有多种状态，佛说有十二类众生。十二类众生，不是在迷中，就是在闷中。

为何说众生即妙明呢？因为妙即妙生，众即所明。众生即妙明，实质上是这样的。妙明是识性起觉。而识性是周遍法界的。其大无外，其小无内，无处不在，无时不在。不生不灭的。

但众生迷失时，则背离觉悟之道，心被前尘所障。故发明尘劳，有世间种种现象

这里这个“合”字用的好！例如，用两片叶子合在眼前，也可说，眼合两片叶子，结果呢，就不见森林了。心给叶障住了。

众生为什么会迷闷呢？这就是前面所讲的三种颠倒相续。

那如何才不会迷闷呢？这个问题且听下回分解。

佛以一音演说法，众生各各随类解。凡夫知解不足据，唯赞如来智如海。