相信《念处今论——做个喜悦的人》这本书曾给很多和我一样的佛友带来修行的快乐，现摘录一些主要内容与大家分享。
何谓“四念处”？
就是四个修行中观察觉照的对象，分别是身体、感受、心的一般状态及心中的思想观念。
佛要修行人在这四个地方（身、受、心、法），均能对现象的起落观照清楚而不染着，就是四念处的修行。
佛陀使人增长智慧的方法有“三慧学”，即闻慧、思慧、修慧。
人应该敞开心灵倾听智者的言语，然后再用心地思维，最后必须透过修行及实践，才能得到真正的智慧。
只有经过修行者的实行及验证，佛法的精髓才能显露。但在实行前，必需在“闻慧”上下足功夫，得到足够的资料加以了解、消化。
四念处的修行正是一个人对自己生命彻底而全面性的反省。人若没有彻底而深刻的见到自己的缺点、偏差和不足，讲什么“修行”都是薄弱的。
四念处尤其强调生活化的修行，一切时、地、事皆是修行的处所或对象。要由实际生活的内涵上去界定佛法的“证”，使它更实际而和人生直接相关。由日常生活的“证”中去体验佛经中的描述，而不仅永远是在读颂、恭敬、顶戴。
第一步可以先试着修修身念处的放松，在日常生活中灵活地配合二大入道要诀——“安那般若法”与“定点循环观照法”的反复修习，看看能不能使身心做到初步的轻安？
第二步籍着修定来加强自己的离执力，并由“慈悲观照法”的修习和“利他行”的实践，看看自己能不能走出以自我为中心的牢笼，作一个有爱心和喜悦人格的人？
第三步由“无忧无悔地活在当下”为原则，去在日常生活中深化身、受、心、法的洞察与离执，去更深入地了解自己，找出自己的缺失和执著，再去调整自己的身语意的行为。
能如此精进地不断觉观再觉观，离执再离执，最后终究能体会到佛教中讲的解脱自在的法味。那个时候再讲菩萨道，就很切实了，不会再只是一些浪漫的誓言和说空说有的思辨了。
何谓缘起法则？就是佛所最初发现的宇宙人生现象中的一个通则——即一切现象之所以会形成，一定是由种种“缘”聚在一起而形成的。缘起法则是一切佛法的基础。
四念处主要修行的重点是非常“科学的”，即欲解除苦恼必需随顺着形成苦恼的“缘”去下功夫。
洞察与离执在四念处的整体上说，两者是一体的，即任何一个念头如果有了四念处的“观照了知”，它本身就有了洞察与离执的两种作用。
读佛经并不表示读的人必须完全相信或接受经中的内容。佛经的作用只是象一面镜子，可提醒我 ，并帮助我们看清那些“很近的事实”。如学法者只是充分了解佛说法的内容，但并没有把它当一面镜子去看清自己，则虽然是“了解”，仍等于不了解一样没有用。
注意，使学法不能进步的一大障碍：把修行和理论分开，把理和事分开。
人生及人生的问题皆是一整合体，只是当它表现在“相”上，用人的感官去分别，就有了种种层面及层次。
修佛法要不离相，但也不即相。
四念处的觉察：
“身念处”包含我们身体的一切触觉、冷暖觉、松紧度、姿势、行进速度，行动内容等等。总之，语默动静一定都有其姿势和速度。我们则当对其情状一一了知。了知仅是了知，不需分别。
“受念处”包括我们心中一切时中的感受、感觉。一切不同的感受，只要是“感受”，我们皆应当下了知。这就是受念处的大要。
“心念处”指的是除了感受与思想、观念外，修行人心的整体状态。包括：
（1） 集中散乱度。是处在集中专一的状态还是散乱纷飞的状态。
（2） 明朗昏沉度。是神清气爽，一片清明，还是昏昏欲睡。
（3） 轻安紧张度。是很轻松安祥还是在紧张之中。
（4） 贪欲度。包括各种各样的念，各有其不同的心之状态，且大都会影响到身体。
（5） 嗔恚度。亦有不同程度的嗔，包括较轻的、不悦的和较重的大发脾气。
（6） 慈悲度。由没有慈悲到友善，由友善到体贴关怀，到没有私心纯利他的慈悲。
修行人当在任何时地（除了睡觉）皆对以上能清楚明白，这就是心念处的概说。
“法念处”的范围包括修行人精神世界中所有的“思想”及“观念”。
法念处与心念处的不同，在于心指的是一个“整体”状态，而法指的是一个“个别”的东西。法在心之中，就好像演员在舞台上一样。人的心有多复杂，法念处的修行就有多复杂。它不是一种有自己固定内容的东西。但它的原则是固定的，即修行人当对自己心中一切的“思想”、“观念”及其运作状况了知清楚。
修行是不能靠事后才看出的。修四念处当养成一种习惯，要时时在当时就能看出来，当时就不为它所惑才行。
修四念处并不是要我们对任何事有感受或没有感受，而是当任何感受发生的时候，我们该充分察觉那一种感受发生了。充分察觉并不只是意味着知道其存在，除了知道其存在以外，还必须对和那一个感受相关的一切可观察到的事实充分了知。知道或察觉本身，就有“离执”（远离执著）的作用。执著就是对事实不了知，却坚执不放。
依佛法看，一个人若充分知道自己在做什么，对自己的理想了知且坚守不放弃，我们称这种现象为“精进”，而不称作“执著”。
在原则上说，佛法的执著一定意味着：
（1） 无明（于真相不了知）；
（2） 用力（心力或身力，以坚执为相）。
佛教要讲的智慧，并不是一样很玄的事，只不过是用自己的慧眼去看出自己很累的原因，然后放下得自在罢了。
“放松”是修四念处时最重要的态度，也是一种口诀。
身念处修的好的人，身体有一个必然的现象，就是“柔软”。
修身念处的目标，就是要克服自己身体上的紧张与粗重。使修行人的身体越来越柔软、轻安；使修行人整个的身心越来越灵敏、和谐。
修身念处的两个方法：
（1） 定点循环观照法
所谓“定点”，就是修行人在自己身体上选择几个固定的点，作观照觉知的对象。
要用绵密的觉知去不断地“照”那个地方，而不要作意地去改变什么。只要能“无作无愿”地去照，紧张及不安自然就会减轻。此时要注意的是我们当敏锐地培养自己一种洞察力，而能很快地知道自己身体某一个地方的情形。
能如此往复循环地在几个定点上去作“观照——放松”的觉知，修行人整个身心就能安定下来了。
只要我们能掌握其“如是观”的要点，而能适当地把握转移定点的时间，通常不要三五分钟，就能体会到一种轻松。
（2） 安那般那法
原则是要我们把觉知放在自己出入的呼吸上，使自己对发生在身上最明显的变化——呼吸，能了知清楚。
修行人不要去调自己的呼吸，使它柔和或细长。修行人当做的是完全地接受自己的呼吸，使它在四念处的觉照下自然而不经作意的转变，而且要娴熟地出入此法门的觉照，而不会使身心产生任何因出入而生的紧张。要能平平常常地前口气入觉观，后口气就能出觉观，而不影响身的姿势及心的状态。能如此自在地拿起与放下，没有一点滞碍，才能掌握此法门的要点。只要把握此法的修学要领，一切姿势、时间都可行此法到一个程度，而得到身心的轻松。“安那般那法”和“定点式循环观照法”可交互运用，而非常有效地使修行人的身心放松，达到轻安。此二种身念处基础法是现代人修习四念处的“二大入道要诀”。
修习身念处的另一项要点，就是修行者当能随时控制自己的行动速度。所谓修行个性的养成，由身念处下手，是简单而有力的。
总之，身念处基础法的修行，其主要目的是提高一个人身心的“自觉度”，其原则是使修行人的身体放松进而轻安、灵敏而且柔软，增进修行人生命的喜悦与安祥。
原始佛教中的所谓“四圣谛”——苦、苦集、苦灭、苦灭道。简称苦、集、灭、道。它的含义很简单就是一个放下包袱的过程。“苦”是背包袱的人觉得很累了。“集”是一旦发现自己很累而欲得轻松，就必须要去了解是哪些原因集合在一起而令自己如此，才有可能使其改变。故“集”就是苦因。光知道苦因还不行，还必须用一定的方法（道谛），针对原因去“对症下药”，才有可能使苦恼止息（灭谛）。
道理是很简单，难就难在我们看不见自己生命中大大小小，各式各样的“包袱”。看不见就放不下，放不下就很累，无以解脱。解决的办法就是修四念处，训练自己的“自觉力”。
由身念处及受念处上下手，是培养自觉力进而进一步察觉自己执著的好方法。
四念处所谓的念力，在于其绵绵密密持续不断的观照力量。它不是一种博斗，也不是一种压抑，而是一种冷眼旁观式的“看”。
灭和苦是一体的两面，执著就有苦，不执著就不苦。关键在敏锐的自觉力和平直的真性情。
修行的目的是苦灭。苦灭了就好了，不用再去执著自己是不是已进入了一种境界或存在。
能念念不执著，体解念念当下的自在，就自然和解脱道直接相应。这就是佛所提出的中道修行。
四谛是一个理论，但讲的却是修行的过程。它指出缘起法则之所以和人生有关，是因为人生和人生中的问题（苦）皆是缘起的。而其中很重要的一个“缘”就是人类的执著（集）。看出那些执著，并用一些方法（道）使自己不再如此执著，人生中苦恼的问题就解决（灭）了。
原始佛教以苦谛为核心，即以人生中的种种问题为核心；同时也显示了佛法不离人生的慈悲人世情怀。它的修行是要修行人用四念处的觉照力去直接洞穿人生中的苦恼。修行人如果能有正确的见解而知道修四念处的原则是要“迎上前去”并能逐渐养成一种无畏的“迎上前去”修行心态，则他的“念处力”就会逐渐增长。时间一久，自然就会纯熟。
无怨无悔地活在当下。“活在当下”是四念处修行的要诀之一。学习者当体会这其中的神韵，而不是依义生解。
人往往会把自己保护在有重重防卫墙的内心世界里，而不肯出来面对真实的人生及世界。
四念处的修行人当在一切时中培养自己一种活在当下的修行个性，去深观自己的行为及身心，由自己的内心世界中走出来。人若不能走出自己心之牢笼，谈什么修行、解脱，总是不着边际的。
人能无忧无悔地活在当下，喜悦而不为一切由心所生的东西所束缚，就是当时修道成就者的写照了。
修行要人对未来不忧虑，不是不计划、不思考。人如果根据自己及环境目前的情形作分析及整理，并对未来种种作预测及计划，这正是“活在当下”。
佛教修行讲的“如实观”，其实就是一种活在当下而看清事实的修行个性。
艺术的行为到底会不会构成痛苦，要看行为者是不是在很执著地创造一个心的世界。
真正彻悟了的艺术家，胸中并无一物，也不坚持世界应该如何。他只是在欣赏与体会生命中内与外的一切，并把自己体会到的痛苦与喜悦表达出来而已。
活在当下是一个人生命力的自然展现。当一个人能由自己种种的“心的世界”之中走出来，不忧不惧地面对并观察真正的自我及人生时，他一定会是个有“能力”而能饶益这个世界的人。“惟至诚者能尽其性”。
佛教的修行，是一个人生命中智性与感性整体的提升，也是一个人“尽其性”的人格完成。
真正能活在当下的人，才会有真正的情感。
要克服一个“无力”的心之障碍，最直接有效的方法就是去修定，去锻炼自己心的意志力。
一个人有几分的自我训练，就有几分的心之能力，是一点都假不了的。
修行人的本色是活在当下，接受生命。无论生命中出现的是欢愉也好，是不快也好，是喜悦也好，是无聊也好，修行人皆当敞开生命来接纳它，包容它。
修定本身虽并不就是佛法目的完成，但它是一个有力且不可或缺的助缘。
修定的原则有三，就是放松、集中与有恒。
最好是发挥四念处活在当下的原则，简单到念就只是念，连“佛”的观点都没有。打坐就只是在“呼吸”，什么开悟解脱，成道证果，想都别去想它。能每天花二十到三十分钟去修定，持之以恒，是会对修行人整体的生命有很大影响的，也会对四念处的念力之提升有大助益。有了定力并不就是解脱，而没有定力是绝对无法解脱的。
四念处讲究的是活在当下，不仅仅是一个方法而已。它也是一个生活态度。它蕴涵的思想牵涉到一个人整个的生命和人生观。而佛法的真正理论与实践，也必然是和修行人整个的生命密不可分的。故修四念处而欲在佛法上精进的人，应当多下闻慧和思慧的功夫。务必要把佛所说的缘起法则及相关的引申理论弄清楚才行。
无论如何革新，佛都是原始的方法论——四圣谛，和最原始的中道修行法——四念处，是不能被忽略和取代的。
对能深入佛法修行的人而言，他的修行从来都不建立在任何假想或假设上，他只是如实地透过身、受、心、想去直观自己的执著。能见到了执著，放下了执著，他当下就是个喜悦的人了。能日日皆如此，他的生命自然“日日皆是好日”。
修行人若不能藉四念处的修行而彻底地看出自己的“追逐心”，而知道正是因为“这个”，自己才如此地苦与不安，则所谓“修行”仍是在这条只有苦的不归路上。苦海无边，回头是岸。佛法中的喜悦，也只属于那些肯回头的人。
慈悲观照法——另一样可令我们体会到喜悦的修行方法。
“心念处”中的“慈悲观照法”也称为“慈心观”。修行人如能如实地修习此法门，会成为一个心中充满对自己、他人及环境的关爱的人。而心中有爱的人，是常常在喜悦中的。
对现代人而言，修慈悲观照法比修安那般那法更为重要，因为它直接提供了现代人最需要的东西——心中的爱。
“受”不只是一个心的状态而已，它也是一种“能力”。而且是一种可被培养的能力。
故在修“慈悲观照法”时，修行人当检视自己心的状态，看看自己心中有没有对众生的爱。如果没有，则当让爱心在心中升起。如果有，则当让其加强、加深。能如此规律性地使爱充满自己的身心，修行人逐渐就会成为一个有慈悲心的人了，也自然就会有喜悦由心中升起。
修慈悲观的人，当避免走入唯心论的思想胡同，以为自己只要闭起眼睛观想就好了。
真正的修行人给人的印象该是喜悦的，生命中充满了对人生及修行的欢喜！这才是佛教徒该给人的印象，也是修行人真正由修行得到利益的写照。修行人真要能在生命中有喜悦的气质与内涵，虽不是一件一蹴而就的事，但也绝不是一件不可能的玄想。它是一个实际且可被验证的目标，该是所有修四念处者努力的方向。“做一个喜悦的人”这就是我们的初步目标。如没有相当的“洞察力”和“离执力”，想喜悦也喜不起来。
作为一个佛法修行人，应该在这一个充满着竞争的大环境中，尽量发挥自己的力量去提倡“合作哲学”，并对同业表示关怀。人要能见到并克服了自己的“竞争性”，而使自己有“合作性”及服务意识，才是佛教修行的起点，也才是喜悦的起点。
中道的人生观。“中道”是四念处修行系统的核心，也是一切佛法修行的核心。只有了解了中道，四念处的修行才能“掌握得体”，恰到好处，不会太过，也不会不及。修行人在彻底了悟缘起法则后，自然地就会有中道的人生观。
整个修行过程，佛皆要修行人“远离二边”，取中道而行，这就是中道修行的简述。
故讲中道就要讲智慧。由智慧去认清事实后再决定方法、程序、步骤及程度。真正懂缘起中道的人，会觉得佛法是一种生活的艺术，做任何事都会觉得有空间，有余地而又有妙趣。懂得中道的人，有理想而不理想主义者。人能知中道是有智慧，而能行中道才是真正的成熟。修行人的修行，几乎无论在各层次及层面都有所谓“中道行”。
菩萨游于世间，以清净慧深观缘起及诸法实相，于世间种种深切了知，行于其所当行，或立或破，均不着“二边”，处中道而行。
佛法是一个人在生命中“自发性”的一种觉醒、一种体悟。
修行人欲老实修行，态度上就要合乎中道。一方面不可贡高我慢；另一方面也可妄自菲薄。中道的人生态度，不仅包含接受自己，也包含接受别人。如能接受自己是解脱道的起点，那么接受别人就是菩萨道的起点。
面对人生中无数的起落，他喜悦地接受一切而参与一切，这就是中道。
法念处修行诀要——不要轻易地作价值评判。生命不是一样该去被评价的东西，而是该去被体会的。
对真正的修行人而言，人的生命往往就在旦夕与呼吸之间。故前一口气呼出去，后一口气还能再吸进来，就已是很值得喜悦的事了。生命中的一切事情都是许多因缘聚在一起才能发生的，是一个非常微妙与难得的组合，也是很不容易的。故真的见到无常律的人，不但不会悲观，反而是个特别懂得珍惜生命，把握现在，而有“惜缘”个性的人。一个真正懂得惜缘的人，是不会有那么多的不满足与不愉快的。
依四念处的修行理趣来讲，要产生法喜道乐，修行最重要的原则是必须要如实。
难只难在修行人只在心里想空，想无常、想无我，却没有见空、见无常、见无我。
修行人一定要在“法念处”上看出自己一切情执的固，才算彻底地断了“见惑”。从此修行才算是“顺水行舟归有期”。
法念处的原则讲起来很简单，就是看清自己内心中的一切层次及层面的思想、观念，及自己对那些思想观念的执著。其要领是看清“事实”，而不是马上去对他们肯定或否定。这是“慧学”范围。
佛教应先有力地发挥其轻安、喜悦的教法，以解除现代人的焦虑不安，然后再深入地讲其他，才是佛教修行现代化的善巧表现。
修行人当用四念处当下照见自己身体上的紧张（身念处修行）、心里的不安（心念处的修行）及因此不安而生的那种感受（受念处修行）。照见了还不够，还要能用四念处的离执力去放下那些执著，使自己当下就能由不安中解脱出来。若要溯本追源，修行人则当在自己的思想观念上作进一步的观照（即法念处的修行），去找出是哪些观念使自己产生了这些执著。
只要好好地深入缘起，日常生活中一心一境地行四念处，包你时节成熟时自然心光发明照十方刹。
当我们听到一个观念，或在书上看到一个观念，或在自己心中兴起一个观念，则我们当知这是一个“观念”，这就是“法念处”的修行。如实观诸法，于中不取亦不离。这就是佛法的主题。
四念处讲究的佛法修行，是活生生地活在当下，活泼而洋溢着澎湃的生命力。修行人除了能有如实观诸法的智慧，及使自己及别人感受到喜悦的人格外，最重要的是佛法的修行人有一种“生命中的能力”，使修行人的生命不仅是一些理论再加上一些感情。
真正的爱是很直接的，真正的修行也是。四念处的修行简单来说就是要人直接地去面对自己的人格，提升自己的人格，而不是因为一些看不见也摸不着的遐想，而应该或不得不采取的行为模式。
所谓修行，并不是一条在那里已被铺好现成的路。真正佛教的修行，是要修行人能有大丈夫的开创精神，走一条自己的路。
真正体解四念处中道精神的人，会深知自己的情形而确知自己在做什么。他不会一定要和什么一样，也不会一定要和别人不一样。他只是直观自己的生命，知道自己在做什么，并走一条自己当走的修行路而已！
