《观世音菩萨本迹》
（选自《普陀洛迦山志》卷一）
作者：舟山史志办
来 源： 普陀山佛教协会
目 录
第一章 名号
第一节 译名
第二节 释 名
第三节 别称与密
第二章 修证
第一节 因修
第二节 果证
第三章 法门
第一节 悲行解脱法门
第二节 大智观照法门
第三节 神咒益世法门
第四节 礼念救度法门
第五节 观想往生法门
第四章 应 化
第一节 圣观世音菩萨
第二节 千手千眼观世音菩萨
第三节 马头观世音菩萨
第四节 十一面观世音菩萨
第五节 如意轮观世音菩萨
第六节 准胝观世音菩萨
第七节 不空絞索观世音菩萨
第八节 其他观世音菩萨
第九节 观音曼荼罗
第五章 灵 异
附 观世音菩萨本迹感应颂
第一章 名号
第一节 译名
观世音菩萨，是一位悲心恳切，觉照圆明，寻声救苦，随类应现，并与娑婆世界因缘最深的 等觉大士。以处处展现“于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生”的大悲精神 著称于世。在《法华》、《楞严》两部重要佛教经典中有着集中反映。
观世音菩萨，梵文 Ａｖａｌｏｋｉｔｅsｖａｒａ，汉文音译“阿那婆娄吉低输”（旧译 ） 、“阿缚卢枳低湿伐罗”（新译）等；意译为“光世音”（见《正法华经》）、“观世音” （见《 法华经》、《悲华经》、《楞严经》、《维摩诘经》、《请观音经》、《观无量寿佛经》、《大悲心陀罗尼经》等）、“观世自在”（见《大日经》）、“观自在”（见《般若心经》 、八十《华严经》、《解深密经》、《十一面神咒经》、《不空?索咒心经》等），此外尚有“ 观音”、“观音声”、“观世音自在”、“圣观自在”等译名，而以“观世音”和“观自在 ”之名影响最大，运用最广，分别代表了旧译和新译之极至。但在传统习惯上被教界和民间 所普遍称用的，仍为旧译——“观世音”。
又，梵文 Ｂｏｄｈｉ-ｓａｔｔａ，音译“菩提萨”、“菩提索多”、“扶萨”等， 意 译为“大士”、“开士”、“胜士”、“大道心众生”、“觉有情”、“法王子”等。习惯 上多沿用译音的略称——“菩萨”。菩萨是指以“智”上求佛道，以“悲”下化众生，实践 四摄 、六度等妙行，不同程度地圆成了自觉（以佛法觉悟自心）、觉他（用佛法觉悟他人）的大 乘圣 贤。以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的救世悲怀为其表征。其果位次于佛而高于罗 汉，自下至上分成五十一位次。观音、文殊、普贤等都是位列“等觉”（谓其智慧功德，等 似妙觉佛陀），为菩萨之首。
第二节 释 名
观世音菩萨的得名由来，诸经有三种记载：
一、 由宿世悲愿得名。《悲华经·受记品》谓菩萨在远古因地修行时期，因发大悲誓愿而 蒙宝藏如来授记：“善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝，为观世音。”
二、 以修因自利得名。《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事观世 音 如来，以闻思修，入于正定，观世音如来“叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号”。
三、 由证果利他得名。《法华经·普门品》谓释迦牟尼佛就菩萨“以何因缘，名观世音?” 的提问答复无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨， 一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
唐玄奘法师《大唐西域记》卷三曰：“（阿缚卢枳低湿伐罗），唐言观自在。合字连声，梵 语如上，分文散言，即阿缚卢枳低，译‘观’，伊湿伐罗，译曰‘自在’。旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也。”后世学者通过比照经义或考证原典，一般认为旧译不谬；尤其从佛法角度而论，二译相辅相成，体现了菩萨“悲智双运”的境界：
一、 从侧重有别论：观世音，是说世间众生遭遇灾难不祥，若一心称念菩萨名号，菩萨观 照无遗，即时寻声赴感，使之离苦得乐，此从“悲”立名。观自在，是说菩萨因地修行，用 般若妙观智，由耳根一门深入，反闻自性，不被外界声境所转，故尔观听圆明，得大自在， 此从“智”立名。
二、 从圆融一体论：观世音，是以能观之智，观照世间一切音声，不起妄识、妄闻，反闻 自性，而入正定，此具“智”义。观自在，正是因观知众生苦难，以大神通，随机往救，自 在无碍，此具“悲”义。具体地说，“观”是主体的妙智，始终如一；“世音”是客体的境界，有着前后的不同。就 其因中自利，“世音”可指菩萨所具的“闻性”；就其果上利他，“世音”特指所闻一切众 生的称念祈求之音。合而论之，每一名号同时兼具了悲智、因果的双重义蕴。这正符合了菩 萨道的基本原则：修自利之功德，是为着圆成利他的事业；做利他的事业，是为着庄严自利之功德。
第三节 别称与密
在正式名称之外，观世音菩萨还有一些家喻户晓或者鲜为人知的别称。这些别称有的直接出于佛经，如“索”和“千光眼”，出自《大悲心陀罗尼经》——“ 佛言：此菩萨名观世音自在，亦名索，亦名千光眼。”
“施无畏者”，出自《法华经》——“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是 故此娑婆世界皆号为‘施无畏者’”。
“大悲者”，出自《请观音经》——“一切佛兴世，安乐众生故，异口各各身，端坐金刚座 。口出五色光，莲花叶形舌，赞叹‘大悲者’，调御师子法”。又出《十一面神咒心经》— —“敬礼圣观自在菩萨摩诃萨大悲者”。
有的别称虽出自后人的创造，却无疑间接地根据于佛经，如：从其修证立号，称“圆通大士”；从其应化立号，称“普门大士”；从其形相立号，称“白 衣大士”；从其居处立号，称“南海大士”；又依《法华经》中“众生被困厄，无量苦逼身 ，观音妙智力，能救世间苦”的记述，称其“救苦菩萨”等等。
此外，在赞颂、祈愿之际，所用“大莲华身”、“大净有情”、“闻名救厄者”、“世间慈 悲父”等别称更是不一而足，但出自民间妇孺之口的“白衣娘娘”和神话小说《封神演义》 的“慈航道人”之类，严格地说，均与正规的别称无涉。
密号，是佛教密宗用以对其所奉佛菩萨或所授传法灌顶弟子的特有称号。观世音菩萨为显、 密两宗所共奉共尊，其密号为“正法金刚”。又因密教认为观世音菩萨系阿弥陀佛同体之化 现，故又与弥陀同号“清净金刚”。
第二章 修证
第一节 因修
佛教认为一切众生皆有佛性，皆可成佛，但要超凡入圣，证得佛果，这就需要一个修行的过 程，称之为因修。关于观世音菩萨因地修行的事迹，记载在经典之中，比较显著的有下列几种：
据《观世音菩萨得大势菩萨授记经》载：在过去无量劫前，有世界名曰无量德聚安乐示现，佛号金光狮子游戏如来。其时有一国王，名叫威德，虔诚奉事如来，听佛说法。后来到自己的花园中入定修观，时有二朵莲花一左一右从地涌出，有二童子化生其中，一名宝意，一名宝上，和威德国王俱诣佛所，问佛“以何供养名为最胜”，佛答以“当发菩提心，广济诸众生 ，是为第一供养”。于是两童子在佛前俱发“普救众生”的宏誓。后来，宝意童子即修证成 为观世音菩萨，宝上童子修证成为大势至菩萨。
据《悲华经》载：在往昔恒河沙劫前，有位无诤念转轮圣王，他有十个儿子，第一太子名不，他们都信奉供养宝藏如来。时国中有一大臣，名宝海梵志，他劝 转轮王及其太子应发菩提心，出离生死。国王及太子皆从其劝。过７年后，“转轮圣王，授记作佛，号无量寿”。 不太子则在佛前发大誓愿“若有众生，受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍，若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等 ，若不免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提”；又发愿在无量寿佛的国土——极乐世界，“正法住时，我于其中，修菩萨道，即于是时，能作佛事，是佛正法，于初夜灭，即其后夜，成阿耨多罗三藐三菩提”。不太子后即修证成为观世音菩萨。
据《十一面神咒心经》载：菩萨自忆在“过去恒河沙劫前，有佛名百莲花眼无障碍顶炽盛功德光王如来。我时作大仙人，从佛受得此咒（指十一面神咒），应时证得无生法忍”。
据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》载：“念我过去无量劫，有佛名千光王静住如来，彼佛怜我及一切众生，宣说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，以金色手，摩我顶上言：汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。我于是时始住初地（欢喜地），闻此咒故，超第八地（不动地），即发誓言：若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我身千手千眼具足。发是愿已，应时具足。”
据《楞严经》载：往昔恒河沙劫前，有佛名观世音。菩萨于彼佛前发菩提心，且随其学修耳 根圆通法门，得获二种殊胜功德。具三十二应，能施十四种无畏。于是“彼佛如来，叹我善 得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号”。
第二节 果证
通过因地上的修行，逐步使本具的佛性得以开发，从而达到相应的胜妙成就，佛教中称之为 “果证”。观世音菩萨经过累劫不懈的修行，终于功行圆满，有关于他果证方面的记载，主要有下列几种：
一、 《楞严经》载：观世音菩萨通过修习耳根圆通法门，一时具足两种殊胜功德：一者上 合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰 。因与诸佛如来同慈力故，身成三十二应入诸国土；因与十方三世六道众生同悲仰故，令诸 众 生，于菩萨身心，获十四种无畏功德。这便是通常所称的“十四种无畏，三十二应身”。不 仅如此，菩萨又能善获四不思议无作妙德：一者能现众多妙容，能说无边神咒，无量手眼； 二者妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒能以无畏施于众生；三者所游世界，皆令众生，舍 身财宝，求我哀愍；四者能以珍宝种种供养十方如来，旁及法界六道众生，有求必应。
二、 《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》载：观世音菩萨早在过去无量劫前，因圆果满，证 无上道，号正法明如来。因累世大悲愿力，为使众生离诸苦恼，成熟善根，引向佛道故，倒 驾慈航，现菩萨身。这说明菩萨经过因地上的修行，最终达到了果证上的极致——成佛。只 因悲心恳切，才又现菩萨身，助佛宣化。
三、 《观世音菩萨得大势菩萨受记经》载：经过难以计算的旷远时光，阿弥陀佛将在西方入大涅槃。观世音菩萨即于次日“明相出时”补处成佛，号“普光功 德山王如来”。其佛国土“无有声闻、缘觉之名，纯诸菩萨”，国号“众宝普集庄严”。
第三章 法门
第一节 悲行解脱法门
以慈悲眼等视一切众生，想其所想，急其所急，时刻以拔除众生痛苦为己任，这可称之为观 世音菩萨的悲行解脱法门，亦为其根本法门。 大悲是观世音菩萨的殊胜妙德，这种悲行解脱法门出自《华严经》，善财童子参访观世音菩萨时，问菩萨：“云何学菩萨行?”观世音菩萨对他说：菩萨应修法门无量无边，但在这无量无边的法门中，我是修学大悲解脱法门。
其内容即为十四种无畏，三十二应化身。
十四种无畏分别为：１．十方苦恼众生，若能一心称名，菩萨即寻声救苦；２.设入大火 ，火不能烧；３．堕大水中，水不能溺；４．入诸鬼域，鬼不能害；５．刀杖抵身，必自折断；６．罗刹等鬼，不能加害；７．械枷锁，不能加身；８．经过险路，盗贼不能夺；９ ．多欲众生，可得离欲；１０．嗔恚众生，可得离嗔；１１．愚痴众生，可得离痴；１２． 求男得男；１３．求女得女；１４．遍三千国土，六十二亿恒河沙法王子，随类化身，教化 众生。
三十二应身分别为：１．佛身；２．独觉身；３．缘觉身；４．声闻身；５．梵王身；６．帝释身；７．自在天身；８．大自在天身；９．天大将军身；１０．四天王身；１１．四天王太子身；１２．天王身；1３.人王身；１４．长者身；１５．居士身；１６．宰官身； １７．婆罗门身；１８．比丘身；１９．比丘尼身；２０．优婆塞身；２１．优婆夷身；２ ２．女主身；２３．童男身；２４．童女身；２５．人身；2６．龙身；２７．药叉身；２８．乾闼婆身；２９．阿修罗身；３０．紧那罗身；３１．摩罗伽身；３２．非人身。
上述三十二应身，十四种无畏摘自《楞严经》，在《法华经·观世音菩萨普门品》、西藏的密教经典中，也有类似记载，内容基本相同。
第二节 大智观照法门
大乘佛法的修证特质，是悲智双运。唯有建立在大智基础上的大悲，才能无感不应。观世音菩萨虽以“大悲”著称，但其“行深般若”的甚深智慧，却因《心经》的流布而晓喻世间。 这可称之为观世音菩萨的大智观照法门。
修行大智观照法门就是以大般若智慧“照见五蕴皆空”，了达“色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是”，明白“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，最终达到“心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
佛教以“五蕴”来概括说明精神和物质的现实世界。一切众生总以为这个世界是真实的，因而起种种执著妄想，进而生种种烦恼，生死轮回，难以解脱。菩萨以其甚深的智慧观察到“五蕴”皆是因缘和合而成，没有独立的实在性，一切客观世界和主观世界皆是幻相，唯有假名，如梦幻泡影，故万法皆为空性。这就破除了实有的错乱妄执，从而获得解脱。
然而，世间法虽无自性，如梦如幻，但其中却因果分明，丝毫不爽。所谓真空不空，妙有非有，“虽毕竟空而宛然有，虽宛然有而毕竟空”，因为“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。正因如此，菩萨虽证“诸法空相”，得“心无挂碍”，却又常住世间，不舍众生，宴坐水月道场，大作梦幻佛事。
第三节 神咒益世法门
咒又名真言，梵语称“陀罗尼”，译为“总持”，意为总一切法，持无量义，是佛菩萨修持得果的心 法结晶，具有不可思议的功德和效用。观世音菩萨累劫修行，成就其大慈大悲的愿力，善能 修持无量陀罗尼门，以拔济众生，令得安乐。这可称之为观世音菩萨的神咒益世法门。
根据《大正藏》密教部所载，有关观世音菩萨陀罗尼门的经咒、仪轨有７０种之多，而在我 国流传最广的是《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，简称《大悲咒》。
《大悲咒》是唐三藏法师不空所译，共８４句。据经典记载，此咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说。观世音菩萨受之于千光王静住如来，时菩萨始住初地，一闻此咒，立超第八地，心生欢喜，发誓弘布，广利众生。
持诵此咒者现生得十大利益：１．能得安乐；２．除一切病；３．延年益寿；４．常得富饶 ；５．灭一切恶业重罪；６．永离障难；７．增长一切白法诸功德；８．远离一切诸怖畏； ９．成就一切诸善根；1０．临命终时，任何佛土，随愿往生。
诵咒者，得十五种善生：１．所生之处，常逢善王 ；２．常生善国；３．常值好时；４． 常逢善友；５．身根常得具足；６．道心纯熟；７．不犯净戒；８．所有眷属恩义和顺；９ ．资具财食，常得丰足；１０．恒得他人恭敬扶持；１１．所有财宝，无人劫夺；１２．意 欲所求，皆悉称遂；１３．龙天善神，恒常护卫；１４．所生之处，见佛闻法；１５．所闻正法，悟甚深义。
诵此陀罗尼者，又能不受十五种恶死，世间八万四千种病，悉皆治之。这里从略。如法诵持者，观世音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。
《大悲咒》具有如此不可思议功德，因此成为佛教朝暮课诵不可缺少的内容，成为一切法会 必诵之咒。
除《大悲咒》外，比较有名的还有《消伏毒害咒》，出自《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经 》。这个咒语的来历如下：时毗舍离国人民，遇大恶病，城中有长者名月盖，求佛救度 ，世尊告言：去此不远，正立西方，有佛名无量寿，有菩萨名观世音、大势至，恒以大悲，怜愍一切，可以向彼祈求。说是语时，于佛光中，见无量寿佛并二菩萨，俱到此国。 时观世音菩萨白佛言：如是神咒，毕定吉祥，闻此咒者，众苦永尽，得念佛定，现前见佛 。我今当说十方诸佛救众生神咒。说咒已，毗舍离人平复如故。
经中说诵此咒者“无病畏、横死畏、系缚畏、贪欲恚愚痴三毒等畏”，并且佛亲自以偈颂 赞叹观世音菩萨及此神咒：“若有闻我名号者，亦闻大悲观世音，诵持此咒离诸恶，不坠地狱及畜生，莲花化生离父母，心净柔软无尘垢，必闻无上大慧明，心定如地不可动。”可见 此咒的殊胜性。
此外，尚有《六字大明咒》，即“唵嘛呢叭咪吽”，为观世音菩萨的微妙心印，流传甚广，尤其在我国蒙藏地区，不管僧俗老幼，皆终身持念，奉为至宝。
第四节 礼念救度法门
观世音菩萨以其甚深的大悲愿力，现三十二化身，施十四种无畏，众生只要恳切礼念观世音 菩萨，无不有求必应，这可称之为观世音菩萨的礼念救度法门。
这个法门主要体现在《法华经·观世音菩萨普门品》中，经中说：“若有无量百千万亿众生 ，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
“若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号”。
“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。……若复 有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异”。
又有偈颂：“汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净 愿，我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦”；“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功 德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。”
种礼念救度法门，可谓是观音法门中最为重要和普及的一个。与其他法门相比，没有诸如理论的高深、方法的繁琐等问题，而纯以信仰为基础，从而直接沟通众生与菩萨之间的感与应。故能普及于广大信众，从而使得观世音菩萨成为一个尽人皆知的“施无畏者”。
第五节 观想往生法门
以众生心眼，作意观想观世音菩萨的相好光明，能使观者“不遇诸过，净除业障”，究竟往 生极乐净土。这可称之为观世音菩萨的观想往生法门。
在净土三经中说持名、观想阿弥陀佛与极乐世界依正庄严，皆能往生净土。三经之中，《观 无量寿经》专讲观想往生，提出“净土十六正观”。其中有关于观想观世音菩萨形象庄严的 ，说“此菩萨身长八十万亿那由他恒河沙由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨。无量诸天，以为侍者 。举身光中，五道众生，一切色相，皆由中现。顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满 十方界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲花色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色 ，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻及无见顶相，不及世尊”。“若欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之”。 观想观世音菩萨形象作为净土十六正观之一，观想成就后，不仅能往生净土，亲得菩萨接引，且在今生“不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪”。经中说“如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观”。
第四章 应 化
观世音菩萨随种种缘，现种种身，说种种法，救渡众生，无有疲厌。其圆满无碍的妙力化作六观音（七观音）、八观音、十五观音等。《千光眼观自在菩萨秘密经》中更有二十五观音、四十观音之说，这里着重介绍六观音（七观音），余从略。
《陀罗尼集经》、《七佛八菩萨经》和《摩诃止观》等典籍说六观音乃观音特性以人格表现出来，六观音的排列是“大悲观音，大慈观音，狮子无畏观音，大光普照观音，天人丈夫观 音，大梵深远观音”。世俗分别称为“圣观音，千手观音，马头观音，十一面观音，准胝观音，如意轮观音”。
最初天台宗提倡五观音，后来密部传入种种变化之观音，将千手观音置于首位，遂成六观音 。六观音中东密除去不空罥索观音，代之以准胝观音，台密认为准胝是佛母，不能代替观音 ，故除去，加上不空罥索观音。后人将两者合并，成为七观音。
第一节 圣观世音菩萨
圣观世音菩萨为观音诸相的正体，为了要与十一面、千手、如意轮等观音相区别，故称他为圣观世音菩萨。梵名 Ａｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ，音译“阿缚卢枳帝湿伐罗” ，旧译为“光世音”或“观世音”，新译为“观世自在”或“观自在”，密号为“正法金刚 ”或“清净金刚”。其形象：左手持未敷莲花，右手欲打开莲花姿势，全身呈金色，极其光耀，是极乐世界内诸圣尊之一，其左手所持之莲花，表示一切众生本来自性清净；右手作欲打开莲花的姿势，是表示众生本来清净的本性一时被无明所蔽，而不知脱离，因此他以大悲功德解除众生的无明、迷妄。
此尊在极乐世界侍于阿弥陀佛的左面，代表着“慈悲”。他为解除一切众生的苦恼，又常应化到娑婆世界中来。
在《法华经》、《楞严经》中记载着此菩萨于种种国土现种种身，应机化度众生，其形象各各不同。
另外，尚有侍于阿弥陀佛时的形象，为释迦佛胁侍时的形象，作佛顶轮王右胁侍时的形象 ，为主尊时的形象等等，皆是圣观世音菩萨不同形象在不同场合时的示现。
信仰圣观世音菩萨的人，自古以来就很多，不管是西方三圣像，或独立一尊像，都是如此。 因此，不同形象的圣观世音菩萨在民间流传很广。
第二节 千手千眼观世音菩萨
千手千眼观世音菩萨梵名 Ｓａｈａｓｒａｂｈｕｊａｒｙａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ，音译为“沙诃沙罗希惹阿利耶缚路枳帝湿婆罗”。意译成“千手千眼观世音菩萨”或“千臂观音”，“千光观音自在”，详名“千眼千首千舌千足千臂观自在”，密号“大悲金刚”。其形象，在两眼两臂之外，左右各有二十手，表示如来、金刚、摩尼、莲华、羯磨五部各八手，成为四十手。四十手中现菩萨像，每手含二十五有界，故成一千。 千手千眼，意味着无量无边广大数量。身上具足四十手，一一掌中各有一慈眼，依诸类众生而执持种种宝物，住莲华台，显示观自在菩萨绝对之神通和悲力。有关四十手执物，除本臂二手合掌外，左手以次为：日轮、宫殿、戟、?索、宝弓、红莲、 白莲、军持、玉环、宝夹、铁钩、金刚杵、宝螺、白拂、宝铎、如意珠、化佛、宝镜、榜牌、宝钵。右手依次为：月轮、五色云、锡杖、宝剑、宝箭、紫莲、青莲、胡瓶、金轮、占经、钺斧、三钴、蒲桃、杨柳、宝印、施无畏、顶上化佛、髑髅、数珠、合掌。
千手千眼观音又有二十八部眷属大众，为拥护信仰观世音菩萨之行者。二十八部乃一方有四部，四方上下共二十四部，更于四维各一部，合成二十八部。
千手千眼观世音菩萨在六道中专司地狱道，以此菩萨为本尊，所行法叫“千手观音法”，有敬爱、息灾免病、除难死与难产等利益。千手千眼观音印契称“千手眼印”，两手小指、无名指、中指指甲相背，竖两食指，二大拇指侧腕间分开五寸左右，置眉间，诵真言：“唵，缚日啰，达摩，纥哩。”
第三节 马头观世音菩萨
马头观世音菩萨梵名 Ｈａｙａｇｒｉｖａ，音译“诃耶揭哩?”或“贺野纥利缚”，意译 为“大力持明王”，又名“马头明王”、“马头大士”或“忿怒持明王”，全称“圣贺野纥哩?大威怒王立成大神”。此菩萨现忿怒色，呈猛威摧伏相，头上戴马头，如转轮圣王之宝马，奔驰威伏四方，跋涉生死大海，故又名“狮子无畏观音”。六道中司掌畜生道。密号“ 啖食金刚”，又称“迅速金刚”。《圣贺野纥哩?大威怒王立成大神验供养念诵仪轨》说： 我大慈大悲马口大愿深重故，专事化一切众生。以大慈故，不着生死；以大悲故，不住涅槃。常住无明境界，断尽种种诸恶趣，灭尽六道四生之生老病死苦，又能啖食灭尽，如同饥马食草更无他念。以此本愿力故，得现十方刹土。
此菩萨内含忍辱柔和，不形于外。其身体不黄不赤，恰如日出色彩，口放猛烈火焰，三眼光锐，上齿咬下唇，露一双白牙，头发如同狮子项毛般怒发冲冠，额戴化佛，头上置白马头，结跏趺坐。通常所见为一面二臂，双手合掌或结施无畏印。
马头观世音菩萨印契为虚心合掌，屈二指，二无名指置于大拇指底，不相接触。又叫“现三昧耶形马头印相”。马头观世音菩萨真言称：“南无三曼多、母驮喃、牟?夜、陀畔、萨婆、吒也、莎诃。”
此真言以空行功德，啖食障菩提之三界魔孽，授与众生诸法宝相之妙果。以此菩萨为本尊，为祈祷调伏恶人，众病息除，怨敌退散，议论得胜等修法，称“马头法”。其作法载于《大 神验供养念诵仪轨法品》卷下。
第四节 十一面观世音菩萨
十一面观世音菩萨梵名 Ｅｋａｄａｓａ-ｍｕｋｈａ，音译为“曀迦娜舍佉”，意译为 “十一最胜”或“十一首”，亦称“大光普照观世音”。密号为“慈愍金刚”。头上的十一面中，左右十面表示因位的十地。最顶上一面，表示十一地的佛果，以便使一切众生转无明为十一品，得十一地佛果，此尊形相即依其所成就的圆满功德具体化成。
据《十一面观世音神咒经》中载，此菩萨“有十一面，当前三面为菩萨面，左厢三面为面 ，右厢三面似菩萨面，獠牙上出；背后一面为大笑面，顶上一面为佛面。面悉向前，后有光 ；此十一面各戴华冠，华冠中各有阿弥陀佛。观世音左边第一手持开敷莲华，第二手执宝瓶 ；右边第一手结施无畏印，第二手执念珠”。
十一面观音，显示观世音菩萨观照十方，象征普门示现，在六道中摄化修罗道，怜愍众生痴 愚，而现大光普照之相救度之。
与此相应的有十一面神咒，出自《十一面观世音神咒经》，诵念此神咒，刹那即现利益，除忧恼、病苦、障难、灾怪、恶梦等，诸愿得以满足，受十种功德及四种善报，利益殊胜。
在密部中，十一面观音真言为：“唵，摩诃迦卢尼迦耶，娑婆诃。”此真言利益，密教中称为“ 十一面观音法”能除灾难，消灭病苦。
第五节 如意轮观世音菩萨
如意轮观世音菩萨梵名 Ｃｉｎｔａ-ｍａｎｉ-ｃａｋｒａ，音译作“震多末尼”。意译 为“所愿宝珠轮”、“如意轮”或“如意轮王”。此菩萨可如意出无数珍宝，住如意三昧，常转法轮，摄化有情，授与众生富贵、财产、智慧、威德等利益。密号“持宝金刚”，又叫 “与愿金刚”，六道中导化天界，亦称“大梵深远观世音菩萨。”
如意轮观音有二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂等形相。通常形相为六臂，一手作思维状，余五手分别持如意宝珠、念珠、明山、莲华、轮，表愍念众生、解除诸苦恼、净诸非法 等功德，顶结宝髻，身金色。
唐长寿二年（６９３），南印度沙门菩提流志来中国译出《如意轮陀罗尼经》；长安三年（ ７０３），义净译出《金光明最胜经》１０卷，从此，如意轮观世音菩萨信仰在中国开始传播，以此菩萨为本尊的修法，称“如意轮观音闻持法”。
第六节 准胝观世音菩萨
准胝观世音菩萨梵名 Ｃｕｎｄī，音译作“准提”或“准泥”。意译为“七亿佛母”、“ 三世诸佛之母”，又称“七俱胝佛母尊”、“尊那佛母”、“三界母”、“世母”等，大道中导化饿鬼界，密号“最胜金刚”。
准胝观世音菩萨形相，载于《法华经玄赞》第二：“其像三面有三眼十八臂，上二手呈说法 相，右第二手结施无畏印，第三手执剑，第四手持宝餯，第五手持掌俱绿果（印度果名，略似柠檬），第六手持钺斧，第七手握钩，第八手执金刚杵，第九手持念珠。左第二手执如意宝幢，第三手持开敷红莲华，第四手持军持，第五手持?索，第六手持轮，第七手持法螺， 第八手持贤瓶，第九手掌般若梵箧。莲花底绘有水池，池中有难陀龙王与鸠波难陀托莲华座， 上画二净居天。”此外，《阿婆缚抄》中载有八臂像；爪哇国波罗布杜壁面浮雕中有四臂及 六臂像，我国西藏大都流行四臂像。
关于此菩萨手臂，《大明陀罗尼经》载有准提求愿法：若求不二法门，当观二臂。若求四无 量，当观四臂。若求六神通，当观六臂。若求八圣道，当观八臂。若求十波罗密 圆满十地，当观十臂。若求如来普遍广地，当观十二臂。若求十八不共法，当观十八臂。即 如 画像法般观，若求三十二相，当观三十二臂。若求八万四千法门，当观八十四臂。如此观法 ，可入如来三摩地门、甚深方广不思议地。
唐永徽元年（６５０），中印度沙门地婆诃罗在中国译出《七俱胝佛母心准提陀罗尼法》１ 卷，准 提观世音菩萨信仰在中国开始传播。其咒文称《准提咒》：“曩谟飒多南，三藐三菩陀，俱胝南，怛侄他，唵，折戾主戾，准提娑婆诃！”诵此准胝陀罗尼，光明照耀，罪障消灭，延年益寿，远离恶趣，受诸菩萨守护，得证无上菩提；聪明，夫妇和合，诸病痊愈，以此菩萨为本尊所修之法，称“准提法”。
第七节 不空絞索观世音菩萨
不空罥索观世音菩萨梵名Ａｍｏｇｈａ-ｐａｓａ，音译“阿漠伽皤舍”，意译“不空罥索”。不空是心愿不空之义，闻此观世音菩萨，瞻仰其尊容，一心称名，其功德不落于空。 罥索又名宝索、金刚索，是战斗及狩猎用具，捕人马之绳索，因为无物不取，故称“不空罥索”。日本教舜所著《秘钞口诀》说“罥索乃慈悲之索。……此观音之慈悲索，索罥不漏掉任何众生。罥网覆大千世界，修行者默化，大抵是与悉地、施利益之意，其义不空，故称不空。”
唐代一行著《大日经疏》说：“罥索乃此菩萨心中之四摄方便，以此执击降伏者。以慧利之刃，断业寿无穷之命，令得不空之生。”此菩萨又名“天人丈夫观世音”，六道中化导人界。又称“不空 广大明王观音”或“不空悉地王观音”。密号“等引金刚”。
有关不空罥索观世音菩萨的经典，仅《大正藏》第二十卷所录就有八种。其中唐代菩提流志 所译《不空罥索神变真言经》凡３０卷７８品。第一品明示观世音菩萨住补陀洛迦山，佛临 补陀洛迦山观世音菩萨宫殿时，观世音菩萨于佛前，说过去九十一劫之最后一劫，由世间自 在王如来前受不空罥索心王母陀罗尼真言，焚香供养虔诵此真言者，现世得 二十赞叹功德，临终得八种殊胜利益；不仅可除病疫灾厄，增进福利，临终可满足往生净土 愿望。此菩萨之信仰，还带有国家社会普遍性，能得国泰民安，平定祸乱，消灭恶疫等利益 。
不空罥索观世音菩萨形象，有一面八臂、三面四臂、三面六臂、三面十臂、十面十八臂、十 一面三十二臂等多种。其中以一面三目八臂像为常见。
第八节 其他观世音菩萨
一、 三十三体观音
观世音菩萨慈悲度生，随类应现。为了教化不同环境、不同根机众生的需求，菩萨常变化成不同身份的形象，特别是佛法传来我国并东传日本后，其显化事迹不可胜数，从佛弟子之信 奉普及为民间的信仰。三十三体观音是我国唐宋时代及日本民间信仰之观音集合而成，兹 分别记述如下：
１．杨枝观音：亦称杨柳观音，菩萨随顺众生的愿望，时刻利益众生，恰似杨柳随风荡漾 ，因而得名 。其形相为：右手执杨枝，左手掌张开，手举胸前或执净瓶。本山杨枝庵的杨枝观音，即属 此尊。
２．龙头观音：其像多表现出云中乘龙的姿势，也有结跏趺坐在龙身上，是三十三身中的“天龙身”。
３．持经观音：坐在崎岖的岩石上，右手执经卷，是三十三身中的声闻身。
４．圆光观音：乃观世音菩萨慈爱圆满，光明赫赫的表征，其像背有火焰光明，端坐岩石上。
５．游戏观音：乘五色祥云，左手安放于偏脐处，作游戏法界相。 ６．白衣观音：身穿白色衣服，手执红莲花，结跏趺坐于敷有软草的石上，双手结定印，是三十三身内的比丘、比丘尼身。
７．卧莲观音：合掌坐于卧莲上，为三十三身中的小王身。
８．泷见观音：又名飞瀑观音，坐于岩石上观望瀑布，故名。是《普门品》中“火坑变成池……”一句的象征。
９．施药观音：施与良药，除治众生身心两病之观音。其相坐于水旁岩石上，右手撑颊部，左手叉腰，凝视莲花。
１０．鱼篮观音：手持鱼篮之观音。相有二种，一为立于大鱼背上，一为手提盛有大鱼之篮。是普门品中“或遇恶罗刹”一句的象征。
１１．德王观音：趺坐岩上，右手持绿叶，左手置于膝上，是三十三身中的梵王身。
１２．水月观音：基本形相为在月下乘一莲华舟，荡于海上观月，左手持未开莲花，右手 结施无畏印，掌中有水流出。是三十三身中的辟支佛身。
１３．一叶观音：乘一片莲花，悠然荡于水面上。是三十三身中的宰官身。
１４．青颈观音：一称青顶观音。其形相坐于断岩上，右膝立起，右手放在膝上，左手扶 着岩壁。是三十三身中的佛身。
１５．威德观音：是折伏之威和摄取爱护之德兼备的观音。左手执金钢杵，右手执莲花 ，坐于岩上观水。是三十三身中的天大将军身。
１６．延命观音：是《普门品》中“咒诅诸毒药……”一句的象征，能除此诸害，而得延 命，故名。像倚于水边岩上，右手掌颊，悠然观水。
１７．众宝观音：其形相右手着地，左手置于立着的膝上。是三十三身中的长者身。
１８．岩户观音：端坐岩窟内，悠然欣赏水面，是《普门品》中“羏蛇及蝮蝎……”一句的象征。
１９．能净观音：伫立海边岩上，作静寂相，是普门品中“假便黑风吹……”一句的象征 。
２０．阿耨观音：左膝倚于岩上，两手相交，眺望海景，若有人在海上遭遇龙鱼诸鬼大难时，念此观音，可免风波之险，是《普门品》“龙鱼诸鬼难……”一句的象征。
２１．阿摩提观音：其形相为白肉色，三目四臂，乘白狮，身有光焰，天衣璎珞，慈容谛 视左方。
２２．叶衣观音：坐于敷草的岩石上，身披千叶衣，头戴宝冠，冠上有无量寿佛像，璎珞环钏，身有圆光。四臂，右第一手持吉祥果，第二手施与愿印；左第一手持钺斧，第二手持 ?索。是三十三身中的帝释身。
２３．琉璃观音：又叫香王观音，脸呈白色，头戴金冠，双手捧琉璃壶，立莲瓣间，游化水上。是三十三身中的自在天身。
２４．多罗观音：又名多罗尊，或称救度母观音。 其形相青白色，如仙女状，微笑，着鲜白衣，合掌持青莲；通身圆光，首有发髻，作天髻形。
２５．蛤蜊观音：此尊形相出现于蛤蜊贝壳中，是三十三身中的菩萨身。
２６．六时观音：昼夜哀愍守护众生之观音，其形相为脸呈白色，衣着高雅，左手执摩尼宝珠，右手持梵箧。是三十三身中的居士身。
２７．普慈观音：亦称普悲观音，头戴天冠，身披天衣，立于山岳之上，是三十三身中的 大自在天身。
２８．马郎妇观音：化作马郎夫人的观音，其形相右手持《法华经》，左手持头骸骨，女人形。是三十三身中的妇女身。
２９．合掌观音：合掌立于莲花台上。是三十三身中的婆罗门身。
３０．一如观音：坐于云中莲花坐上，立左膝，是《普门品》中“云雷鼓掣电……”一句的象征。
３１．不二观音：表象与本迹不二的观音。其形相两手重叠，乘一片莲叶，浮于水面。是三十三身中的执金刚神身。
３２．持莲观音：手持莲花的观音，其形相乘坐于荷叶上，双手捧持一茎莲花。是三十三身中的童男童女身。
３３．洒水观音：左手持洒水器，右手执洒杖，立于地上洒水之观音。是《普门品》中“ 注甘露法雨……”一句的象征。
三十三观音造像在我国和日本的有些寺院内尚能见到。
二、 面燃和度母
面燃和度母都是观世音菩萨的化现。
据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中载：佛在迦毗城尼具律那僧伽蓝，为诸比丘并诸菩萨说法，阿难尊者独于静处入定。至夜三更，有一饿鬼，名曰“焰口”，口吐火焰，顶发烟生，身形丑恶，肢节如破车之声；饥火交燃，咽喉似针锋之细，于阿难前说“却后三日，汝命将尽，生饿鬼中”。阿难心大怖畏，疾至佛前，陈说此事，并乞示教。时佛为说《无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼》，谓诵之即能免饿鬼苦，福寿增长。
面燃也就是“焰口”的异译，是观世音菩萨为救拔饿鬼道众生而现的化身，故现在寺院中作“焰口”佛事时，前必供以“铁围山内面燃大士之位”。可见菩萨随类化身，游戏六道，非止人天界而已。
度母是梵名，全称“圣救度佛母”，亦称“至尊救度母”，梵名 Ｄａｒａ，故我国古代又称多罗菩萨，为密教所奉佛母之一，传为观音化身，有救苦救难、济度众生的功德，故名。有二十一相五本尊：圣救度佛母、白度母、黄度母、红度母、黑度母。圣救度佛母亦名绿度母，为五度母的本体，为天女形，身面绿色，头戴五智冠，顶有阿弥陀佛，右手施无畏印按膝，左手作胜三宝印，持乌巴拉花，左足蜷，右足展，半跏趺坐于日月轮座上。有寻声救苦解除八难的悲愿功德。余四度母为其所变现：白度母身白色，其相慈祥，表息灾功德，称 “息灾金刚”；黄度母身金黄色，其相慈而有威，表增益功德，称“福慧圆满黄度母”；红度母身红色，其相艳慧可亲，忿怒威猛，表调伏功德，称“伏魔羯磨黑度母”。白、黄、红 、黑四度母依次位于东南西北四方，分属金刚部、摩尼部、莲花部、羯磨部。
三、 南海观世音菩萨
是信徒们按照普陀山是观音道场，以山名及其特点尊称菩萨之名号，有的虽未载入经册，但为信众广泛接受。主要的有：
一、 南海观音。由南海普陀山得名，全称南海观世音菩萨，又称南海大士，因常在潮音洞 、梵音洞一带示现宝相，故又称南海活观音。今新造露天观音菩萨铜像亦名“南海观音”。
二、 普陀大士。另有普陀观音、普渡观音，皆因山而名。
三、 慈悲观音。以观音菩萨大慈大悲的悲愿而名，俗传修道洛迦山。《西游记》作者吴承 恩曾作一楹联“洛迦山上慈悲主，潮音洞内活观音”。慈悲主，即指慈悲观音。
四、 飘海观音。信徒们以普陀山雄踞海中，菩萨来山都要飘洋过海而名，另有慈航观音，亦同义。
五、 紫竹观音。以传说菩萨住在普陀山的紫竹林中布道而名，传称紫竹林中观自在，今有 紫竹林禅院供奉玉?紫竹观音。
六、 不肯去观音。专指唐咸通四年（８６３）日僧慧锷留下的那尊菩萨。五代梁贞明二年 （９１６） 所建的不肯去观音院早已扩建为普济禅寺，然信徒仍按照当年的传说，在潮音洞侧建有不肯去观音院，供奉不肯去观音。
第九节 观音曼 荼罗
曼荼罗，是梵文 Ｍａｎｄａｌａ的音译，亦译曼陀罗、满拿罗等，意译为轮圆具足、坛、中围、道场、聚集等。佛教采用印度古法，筑土坛供佛、菩萨、诸天像，或划一圆形或方形 为修法处所，通称曼荼罗。密乘修法时把所奉事观想的本尊形相及其眷属、居处、境界等画 在布帛或纸上，或做成立体的模型，以资供养、观想之用，亦称曼荼罗。依唐密、东密之说 ，这种曼荼罗有四种：１．大曼荼罗，为本尊众形相；２．三昧耶曼荼罗，为表示本尊誓愿 的器杖和手印；３．法曼荼罗，为本尊的种子字；４．羯磨曼荼罗，为本尊的威仪事业。曼 荼罗又分为金刚、胎藏二界。
《理趣经》所载观音曼荼罗，乃描绘观自在菩萨观照宇宙的智慧和宝相。其东安置大莲染著天，南为大莲忿怒自在天，西大莲黑天，北大莲娑婆天，表示贪嗔痴惑四种不染，东门女人表示淫欲不染，南门蛇形表示恚不染，西门猪形表示愚痴不染，北门莲花表示惑恼不染 。
瞻仰、礼赞观音曼荼罗，一心恭敬合掌，口唱名号，或观照观音种子，念诵大悲经典，即能去除一切魔障，受到观世音菩萨慈悲的摄受护持，身心溶入观世音菩萨不可思议的清净坛域 。
