小乘佛学所属论书的总称。又称小乘阿毗达磨、小乘阿毗昙等。相对大乘论而言。在小乘佛教兴起之后，各个部派对原始佛教的基本经典——阿含的教说进行了种种的注释、整理和组织，进一步发挥了原始佛教的教义，出现很多阿毗达磨（即“法的研究”）的论书。据传小乘的各个部派都有自己的论藏。但目前流传下来的只有南传上座部和北传说一切有部的论典。 据觉音所编南传上座部论书有7种：《法聚论》、《分别论》、《界论》、《人施设施》、《论事》、《双论》和《发趣论》，另有颇多的注疏和复注。这7部论书常被认为是南传上座部佛学的基本理论著作。以后，还出现阐述上座部教理特别是修持方法的《解脱道论》；觉音又在《解脱道论》的基础上著《清净道论》，被誉为小乘佛教三藏典籍和义疏精要。北传说一切有部的基本论书有所谓“六足”与“一身”。“六足”指《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》；“一身”即迦多衍尼子著《发智论》（异译《八犍度论》），因其论义广博，故称为“身”。相传以后又有以胁尊者为首的五百论师在迦湿弥罗费时12年编集的《大毗婆沙论》，为详细解释《发智论》及破斥异部所执的著作。稍后，法胜著《阿毗昙心论》，对《大毗婆沙论》进行评释。把有部复杂多歧的学说组成为一个体系。而法救的《杂阿毗昙心论》又对《阿毗昙心论》作了解释和补充。《杂阿毗昙心论》之后，又有世亲所著《俱舍论》出，它以《杂阿毗昙心论》为基础，结合当时各种学说，对说一切有部《大毗婆沙论》作了批判性的总结。随后有众贤精心研究《俱舍论》12年，著《顺正理论》及《显宗论》，对世亲的《俱舍论》作了批判性的注解。另有诃黎跋摩所著的《成实论》，亦属小乘论书。因其内容讲到我法二空之理，被看作是小乘空宗走向大乘空宗的一部过渡性论书。属于小乘论书的还有：说一切有部世友所著的《异部宗轮论》（又名《十八部论》、《部执异论》），贤胄部世贤所著的《三法度论》，未详作者的《三弥底部论》，经量部鸠摩罗多著的《喻鬘论》、《病鬘论》、《显了论》等。

汉译小乘论较多，《历代三宝记》卷十五载李廓撰魏世《众经目录》列有小乘论6部。《开元释教录》卷二十载有小乘论36部，698卷。《频伽藏》则列有46部，732卷。这些论书一经译出，许多佛教学者和僧人竞相研习。东晋时，道安、慧远等提倡毗昙之学，经几代传承，逐渐演变成为毗昙学派。后秦时鸠摩罗什译出《成实论》，宋、齐、梁、陈各代，弘传颇盛，最后形成成实学派。《俱舍论》在中国两次翻译，研习弘扬者尤众，多家为之作注疏释，如唐代普光《俱舍论记》，法宝和神泰分别作《俱舍论疏》，世称“俱舍三大部”。日僧道昭、智通、智达、玄昉也于唐代先后来中国向玄奘和智周学法，将《俱舍论》传入日本，形成俱舍宗，并著有疏钞多种。（

斑竹提示：虽然今天国内的学者还在沿用小乘，大乘这样的名相，但对我们研究佛家来说，应该就事论事，而不应该在研究之前，就预先接受了因历史误解而形成的有色眼镜。

另外，汉传佛教所说的“小乘”实际上指的是一度在印度盛行的某些部派，把现存的南传佛教冠以小乘的称号，实在是一种自大无明的行为。如果你问一百个宣说南传佛教是小乘的人，至少有99个人没有真正地深入研究过南传。你问一千个宣说阿含经是小乘佛经的人，可能发现有999个人没有读过阿含。

这样的误读在历史上比比皆是，例如流行的说法“阿含经是佛陀成道后几年内（所谓的阿含时）所说”，但实际上如果你阅读阿含经，就会发现它是佛陀一生传道事迹的纪录。因此阿含时的说法是站不住脚的。而在历史上，由于信息沟通不便的原因，这种某人发明的误读就能够变成传统的说法。

历史真是奇怪。为什么分什么‘大’‘小’。为什么不按经典记载的来分：正法。像法。有时觉得是不是市场规律在起作用呢？如要推销自己，方法之一就是贬低别人。那么是谁在贬低呢？如无心斑竹以前的发言提到。一个真正实行菩萨行的‘大乘行者’，他的心里决不会存在自己别人‘大’的念头。觉得自己比那些专心自身解脱的人高明。那么是谁有这些念头？应该是不准备真正实行‘大乘道’，就会口头评论的文人、学士、写经、论经的人。

佛法的方向是什么呢？是正法——像法——末法逐渐衰落的过程，还是反过来小乘——大乘这个逐渐成长、逐渐繁荣、逐渐兴盛的过程呢？

人贵在战胜自己，而不是要把自己变成贴着标签的什么。

如果你给自己贴上了伟大的标签，难道别人就会围绕着你千万亿匝，欢喜赞叹吗？

标签无生命，它简直是不朽的。可人不是，快快从盲目的自我崇拜中解脱出来吧。哪怕抓住一棵小草，也比自我陶醉、到处追求别人认同要值得。

人最悲哀的，莫过于为了虚妄的渴求，自说自话，自爱自怜！

啊？这问题也要讨论？

我喜欢小乘，谁说我小乘我可能很高兴啊！

大家不要这标签，送我啊！

南传是不是小乘我不知道，北传是不是大乘也不清楚。

那不关我事，我喜欢我喜欢的小乘！

我不想改变也没必要为改变别人的观点而争论或烦恼！

诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常做如是说！

不要小看小乘这个词汇。也许正是它的存在，阻碍了很多人全面地了解佛教

这里面有很多烟雾缭绕的局。

大乘菩萨戒多么神圣,不说四众过,不让他人起嗔,慈心对待一切,不贬低攻击他人

怎么大乘佛经喜欢自己掌嘴呢?阿罗汉招谁惹谁了?

分裂是从什么事件开始的呢？就是十事非法与大天五事！

十事：

佛泥洹後百歲，毘舍離諸跋耆比丘，始起十非法：一、鹽薑合共宿淨；二、兩指抄食食淨；三、復坐食淨；四、越聚落食淨；五、酥油蜜石蜜和酪淨；六、飲闍樓伽酒淨；七、作坐具隨意大小淨；八、習先所習淨；九、求聽淨；十、受畜金銀錢

五事：

主张阿罗汉（1）「餘所誘」；（2）「無知」；（3）「猶豫」；（4）「他令入」；（5）「道因聲故起」。

最主要还是大天比丘的五个主张使佛教完全分裂！

[此贴子已经被作者于2005-6-5 23:51:28编辑过]

我可以算是弃大从小的一个例子