念佛是有的。一些尊敬的方法也是不反对的。但是都不是强迫的。

“密法犹如毒药，治疗特殊的对象，不能公开地广泛应用，这个应该是阿底峡的言论。”

这句话说的对，但注意要分清藏传佛教和密法的区别，“藏传佛教包含了完整之小乘及大乘戒律及教义，故此也包含了密宗的教义在内，但并不是说藏传佛教就等于“密宗”。密法只是藏传佛教的一部份而已。一位西藏的僧人未必就一定学过密宗，所以把藏传佛教各派统称作“密宗”并不确切。”这段话摘自百科全书，我认为说得非常客观。

根据我了解的情况，比如藏传佛教的格鲁派僧人，需要先在显宗院里学习显宗经纶达十年之久，考试合格才能进密宗院学习密宗。至于双身法，只有修到一定程度的在家瑜伽师（有的活佛是在家人，是居士，不要把所有穿类似喇嘛衣服的人都当作出家人）能用实体明妃，受过戒的僧人不可以用实体明妃。

“宁玛的大圆满修法可以看看,祛除上师崇拜和宗教仪式,很多地方简直就是原始佛教修法的翻版,也有四念处的内容,止禅更是差不多哇,区别在于所缘的不同”

宁玛的大圆满，噶举的大手印，止禅等法，本来就是证悟自性的修法，但是密宗里认为绝大多数人不可以直接修证悟空性的法门，因为根器不够，所以一般要经过几十年的前期准备修行，等根器成熟了，才可以修这些法。也有个别密宗行者，自以为自己是上根利器，上来就要学这些法，他们大多数是浪费了很多年后又不得不返回来从头做起。

佛教各派的争执从来都有，误解也必然存在，自己师傅教的功课都学不完学不好，谁还有时间去仔细研究别的教派的细节，所以大多是道听途说。不过佛教各教派内的高僧大德们，因为智慧显露，明白各教派的缘起和存在的意思，目前，他们之间是互相认可的。

和明风朋友的意见有些不同，我并不认为藏传佛教佛教涵盖整个佛教的教义。但是其中可能保存着某些原始佛教的教义。这需要我们有意识地择别。

您说的念佛是指六随念那些吧,是亿念佛陀功德,念佛陀的10大名号,思维人天导师的功德类似慈心观那样使心柔软,是一个前行

至于大乘的念佛变味了,是一种通过宗教仪式,神佛崇拜来和佛陀一种利益交换,比如要去净土,保佑我成佛,求福报等等

根本是两回事

尊敬和宗教崇拜两码事,这是有绝对界限的,我们一定要分清,不然很容易造成戒禁取

尊敬是理性的以佛陀为榜样,崇拜非理性,偶像什么都对的

斑竹提示：我们讨论问题是为了搞清楚问题，不必非要定出个你对我错，大家都有权利选择自己的信仰。只要能起到相互提示、相互交流的作用就可以了。摆出事实和知识，人们都有头脑自己去选择。不要不知不觉又搞成传统的教派相互批评的样子

曾经有人问佛陀：怎么样算是护法？

佛陀说：只要你说明，你自己修持的是什么。这就算是护法了。

请大家体会佛陀的态度。

[此贴子已经被浪子无心于2005-6-6 22:20:15编辑过]

以下是引用浪子无心在2005-6-6 10:22:00的发言：

双身修法也有实体明妃的，并非都是单纯精神上的。这个是事实材料，我们要加以尊重。先不要讨论这种修法对与错。利用这种修法干坏事，或者没有正确的修行，这个是存在的。

我就看到一些喇嘛来汉地找女朋友，很多女人莫名其妙地就上了贼船。这个总不是如法的吧。

密法犹如毒药，治疗特殊的对象，不能公开地广泛应用，这个应该是阿底峡的言论。

实体明妃，也是神交体不交，虽然经文说，修行的次第，达到一心不乱时可以体交，但真正修行到这个层次，也就根本不需要了。宗喀巴大师对此有体验和阐述，他是在严格戒律下，在禅定或梦境中与空行母神往而智慧大显，根本不需体交。

我见到的现在藏密，以格鲁派为主，绝大多数修显，严格戒律，修行方式还保留着原始佛教的特征，真正修密的极少，我问过活佛，他们知道的所谓“明妃”的修法，知道的还不如你多。可见汉地对藏密的偏见夸张。

我走过一些地方，唯一考证双体修法的是个印度僧人，民国时期来到中国，在甘肃刘家峡水库东面的山上，云居洞中，一牧羊女经常以食物供养，后来，牧羊女失踪，落干年后，村里人在洞中发现双体涅盘的他们，肉体不腐，人们想给他们盖庙，因为战乱，搁置了，肉身也不知去向....。

至于说那些违背戒律的人，汉地没有吗？ 他们能代表整体的佛教僧众吗？我见的喇嘛成千上万，还没见过哪个公开交“女朋友”。因为环境原因，他们不适应海拔底的地方，来汉地的没几人，来了也住不长。不知班主在那里到见到那么多的“花和尚”

指导修行的理论都错了,行为怎么样苦行都是没有用的,未双修不代表杜绝双修,什么叫相似法?

如同共产主义和资本主义,在发展中阶段都有相似的地方,呵呵但是指导思想不同,这最终的结果能一样吗?

能说现在的中国是资本主义社会吗?

水土师兄这种说法就是在明显混淆拉

呵呵如同杀人一般,日本人现在不侵略其他国家,代表它一定和平吗?

不过是实力不够罢了

等到密宗行者达到他们认定的某个高度..........嘿嘿

以下是引用一方水土在2005-6-7 20:57:00的发言：

实体明妃，也是神交体不交，虽然经文说，修行的次第，达到一心不乱时可以体交，但真正修行到这个层次，也就根本不需要了。宗喀巴大师对此有体验和阐述，他是在严格戒律下，在禅定或梦境中与空行母神往而智慧大显，根本不需体交。

我见到的现在藏密，以格鲁派为主，绝大多数修显，严格戒律，修行方式还保留着原始佛教的特征，真正修密的极少，我问过活佛，他们知道的所谓“明妃”的修法，知道的还不如你多。可见汉地对藏密的偏见夸张。

我走过一些地方，唯一考证双体修法的是个印度僧人，民国时期来到中国，在甘肃刘家峡水库东面的山上，云居洞中，一牧羊女经常以食物供养，后来，牧羊女失踪，落干年后，村里人在洞中发现双体涅盘的他们，肉体不腐，人们想给他们盖庙，因为战乱，搁置了，肉身也不知去向....。

至于说那些违背戒律的人，汉地没有吗？ 他们能代表整体的佛教僧众吗？我见的喇嘛成千上万，还没见过哪个公开交“女朋友”。因为环境原因，他们不适应海拔底的地方，来汉地的没几人，来了也住不长。不知班主在那里到见到那么多的“花和尚”

用不着越描越黑。我并没有认为双身法就一定不对。经典记载了大量的实体双修方法，现实中也有人拿着个来骗人或者自己糊里糊涂的修行……

找女朋友的，也大可不必视而不见。我亲见过，也亲从女性朋友的口中严肃地听到过。我想不必避讳这个问题。甚至有些藏地修行人也公开批评这种现象，可见不是个别现象。但是，具体情况属于个人的隐私，不想再多说了。

我早就说过，藏传佛教并不是铁板一块，教派林立，观点不一。我们最好就具体的问题讨论。不过，也不要过于紧张，一提到到其中的问题就马上把它剔除在外，说这根本不是藏传佛教。你尽可以说明藏传佛教里面的优秀成分。但是我们在进行分析的时候，要全面地正视问题。

再争论没意义，看来大家对藏传佛教了解只限书本和传说。

对一个事物的了解，一定要亲眼看看，经历一下，十几年了，我一直在了解汉、藏佛教的情况。走遍了青藏大寺庙，看到的和你们说的差距太大，希望你们亲身去看看，了解清楚了再品头论足吧

你们俩说的都没错。藏族出家人和瑜伽师（是在家居士）的服装差别不大，藏族出家人不可以有实体明妃，否则是破戒。所以在寺院，尤其是节律森严的格鲁派寺院，没有实体明妃之说。在家瑜伽师，服装和出家人相似，他们结婚生子，有的有实体明妃，也有个别出家人还俗后用实体明妃双修的。他们的服装容易让我们汉族人误以为他们是出家人，其实他们和我们一样是在家人，受的是居士戒。至于是否有没有骗子就不用讨论了，西藏也不是小地方，什么样的人都会有。前一阵子网上说有一假喇嘛在海南冒充活佛找女人，其实他是汉族同胞，去西藏出家，去过五明佛学院，后因破戒被开除。

看到的只是表面吧,提婆达多持戒精进更甚与佛陀呢

首先不得不承认藏传佛教理论严谨,至于双修,现在事实没有不代表理论没有,双修这个说法难道别人强加在格鲁派身上吗?

如果说格鲁派没有双修,上师第一这个理论我愿意忏悔

以下是引用一方水土在2005-6-8 0:23:00的发言：

再争论没意义，看来大家对藏传佛教了解只限书本和传说。

对一个事物的了解，一定要亲眼看看，经历一下，十几年了，我一直在了解汉、藏佛教的情况。走遍了青藏大寺庙，看到的和你们说的差距太大，希望你们亲身去看看，了解清楚了再品头论足吧

了解一个事物有很多方式，我认为比较可靠的方法是阅读它所尊崇的经典论著。

我个人了解的情况虽然不全面，但是却是亲身所见，至于朋友所经历的事情，我总不能天天监视她然后再去作定论。

一方水土朋友走遍汉藏寺院，不知道有没有深入到来汉地的喇嘛的私生活中？或者能否保证，自己就没有下意识地倾向于藏地文化，不知不觉的戴上了偏光眼镜？我见过很多见多识广的朋友，遗憾的是，见多识广确实并不一定带来如实之见。

确实不想讨论这个问题了，有很多事情涉及民族风俗，拿出来讨论实在是不太合适。有些问题又涉及到“秘密”，似乎一说出来就是不尊重人家的习惯？

最近我确实听到某寺善律派的弟子在扩大某轮灌顶，说是要三百年后发动大战，全面消灭某教子民，不知道这些会不会发生？一方水土朋友能否解答一下我们的疑难呢？

不想讨论这些问题了，藏传佛教的文化有自身的特点，如果盲目的拿来在汉地传播，我看弊大于利。我想熟读历史的人都了解元代灭亡的一个重要原因是国库大半入藏，供养嘛。这当然只是现象，单纯从宗教的观点出发，我们也可以高唱这种供养积累了万世千生的福报。但是我想稍有理智的人大概都要在心里掂量一下。

见弘一法师文集：

“密宗，又名真言宗：唐玄宗时，由印度善无畏三藏金刚智三藏先后传入此土。斯宗以大日经、金刚顶经、苏悉地经三部为正所依。 元后即衰，近年再兴，甚盛。 在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅大日经疏，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。”

由此可见，菩萨尚未能断所知障之烦恼，何况我等凡夫俗子忘揣圣意，若只于己身尚可于修证工夫到地之后一改；若引领众生踏入盲路，则业重矣？

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴， 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。