我好像没有否定大多数阿。

那边也有显、密之争，争了上千年，现在还在争，好象没有结果，其实硕果累累，佛教就是在这样善意的竞争中发展.........

密教以毒攻毒，我没听说，但她讲究善巧方便，略知一二，譬如，人难免嗔心愤怒，但利用愤怒去止恶扬善，却是化毒为露的功德方便。不同与内地

关于双身修法，只是传说的歪曲，成了功击藏传佛教的把柄，虽然寺里到处都是密集、喜乐、时轮.....等金刚的双身像（怕人误解，都遮盖起来），但真修者了了无几，必须几十年戒德高尚者，才能进入密宗学院修持，我问过一个活佛，他说双身的修法是观想、是心神的交融，并非人体的接触。必须以清正慈悲的心态去修持............

希望看到此文的同修，解除误解，不要以讹传讹，当年我比你们还疑惑反对，经历告诉我，看问题一定看他的内“心”，不要看表面........

阿弥陀佛

历史上，任何佛教支派里都有真出家人和假出家人，甚至还会混有魔王的子孙，这些假出家人穿着僧衣不做僧事，所以不能简单以某个教派里的个别不如法行为就否定一个佛教支派的整体。

佛教各派之间的争论一直存在，比如上座部以前不认可北传，北传不认可藏传，但是藏传一直认可北传和南传，北传一直没说南传不对，不过现在三派的诸位高僧大德们已经互相认可，他们已经达成共识：三派都是佛陀传下的法，都是如法的。只是民间人士还在争论不休。不过现在又多了个争论，现在新生的原始佛教思想好象是不认可以上三派。

其实佛教的初期思想是任何教派的基础，没有任何教派反对，但是“诸法因缘生，缘尽法还灭”，靠人力不可能改变这种因缘，否则佛陀也不会去预言正法、像法和末法时期了。时间变了，众生的佛缘变了，适应众生的法也跟着变。比如授记说末法时期到最后只有净土法门，这是说其他法门都被人类遗忘了？还是因种种劫难人间只留下净土理论了？还是那时的众生修其他法都已经不能成就，只有修净土才能成就了？

[此贴子已经被作者于2005-6-5 23:14:40编辑过]

如果真正的涅槃，又何来转世，如果转世这又算是什么？这与不受后有是不是有些矛盾？

以下是引用桂林科仔在2005-6-5 23:13:00的发言：

如果真正的涅槃，又何来转世，如果转世这又算是什么？这与不受后有是不是有些矛盾？

释迦牟尼佛降生人间之前是什么？兜率天的大菩萨吧？他来干啥？

前无始，后无终

佛陀觉悟“法”之人，法本来就有的，由佛陀觉悟然后说出。佛陀本生在本生经中有记载，什么大菩萨我不清楚，也没有意义

《本生经》非原始佛教时期的经典，也是由部派时期产生，在本生经中有提到过菩萨一词

[此贴子已经被作者于2005-6-6 0:14:42编辑过]

大家都不要再说了，看完了杂阿含第962经就明白了

我是這麼聽說的： 有一段時期，佛陀住在王舍城的竹林精舍裡。這一天，遊方行者婆蹉前來參訪。他合掌向佛行禮問訊後，就退坐在一旁，向佛陀問道：「喬達摩，你是否認為『有情眾生有不朽的自我』（世間常），而且主張這才是唯一的真理，其餘都是謬誤的見解？」佛陀回答道：「婆蹉，那不是如來的知見，如來也沒有主張它是唯一的真理。」 婆蹉接著問道：「喬達摩，那麼你如何評論以下這些見解：『有情眾生沒有不朽的自我』、『眾生界有其邊際』、『眾生界沒有邊際』、『靈魂與肉身是一體的』、『靈魂與肉身兩者分立併存』、『眾生死後還會以另一種形態生存著』、『眾生死後即一無所有』、『死後的世界既可說是存在、亦可說是不存在』、『死後的世界既不能說它存在、亦不能說它不存在』？你是否主張它們之中的任何一說為真理？」佛陀回答道：「婆蹉，你提的這些都不是如來知見，如來也沒有主張它們之中的任何一說為真理。」 聽了佛陀的回答後，婆蹉不解地問道：「前述那些見解有甚麼過患，以致於您要完全摒棄它們？」佛陀回答道：「那些見解是顛倒之見、偏枯之見、歪曲之見、茫然之見、繫縛之見，只能不斷引生出痛苦、煩惱、絕望與不安，而且不能令人斷愛去執、得到內明之智慧，也不能止息眾苦、通達涅槃。正因為了知前述那些見解的過患，如來完全摒棄了它們。」 婆蹉問道：「喬達摩，你自己的見解是甚麼呢？」佛陀回答道：「一位完成了梵行、成就正覺的聖者超越一切見解，親證實相，如實了知【色】、【受】、【想】、【行】、【識】的生起、聚集、滅去、覺受與過患，因此對於五蘊不再有絲毫愛染，完全斷除了一切有關於『我』、『我的』、『自我』．．．等等虛妄的觀念與習氣，捨離塵勞世累，心意純淨無染，止息了眾苦。」 婆蹉又問道：「喬達摩，一位完成了梵行、得到究竟解脫的比丘在死後會往生至何方呢？」佛陀回答道：「婆蹉，『往生』的提法在這裡是不恰當的。」婆蹉問道：「那麼您的意思是說他不往生了？」佛陀回答道：「婆蹉，『不往生』的提法在這裡也不恰當。」婆蹉問道：「這麼說來，他既往生、亦不往生？」佛陀回答道：「婆蹉，『既往生、亦不往生』的提法在這裡仍然不恰當。」婆蹉問道：「那麼，他既非往生、亦非不往生？」佛陀回答道：「婆蹉，『既非往生、亦非不往生』的提法在這裡還是不恰當。」 婆蹉又問道：「喬達摩，我問您一位完成了梵行、得到究竟解脫的比丘在死後的去處，您卻一概說我的提法不恰當（問題沒有意義）。這已經超出了我的理解能力，實在令我困惑不已，連原先從他人的讚譽而對您生起的一絲信心都要消失殆盡了！」佛陀回答道：「婆蹉，你的不解與迷惑是正常的，因為此法甚深，難知難見，惟有智者與聖弟子才明白它。婆蹉，長久以來，你有著自己的信仰與師承，有著自己的見解與修行，要在如來的法中見到真理，那是很艱難的。」 佛陀接著說道：「婆蹉，我現在問你幾個問題，你可以隨意回答。婆蹉，倘若有人在你面前生起火來，你會看到並且知道『這火正在我面前燃燒著』這個事實，是嗎？」婆蹉回答道：「不錯！」佛陀問道：「婆蹉，倘若有人問你『在你面前這堆火靠甚麼而能繼續燃燒？』，你會如何回答他？」婆蹉回答道：「喬達摩，我會如實回答他說：『這火能繼續燃燒，是靠著不斷添加薪草。』。」佛陀問道：「婆蹉，如果在你面前這火熄滅了，你也能清楚看到並且知道它熄滅了。是嗎？」婆蹉回答道：「不錯！」佛陀問道：「婆蹉，那麼如果有人問你說：『那在你面前熄滅的火去了哪裡？去了東方？去了西方？去了南方？去了北方？』，你會如何回答他？」婆蹉回答道：「喬達摩，在這個場合，『熄滅的火去了哪裡？』的問法不恰當。那火能繼續燃燒，乃是因為有薪草為燃料。當燃料耗盡，無所依憑，火就熄滅了；說它去了東方、西方、南方、北方．．．乃至任何地方，都是錯誤的說法。」 佛陀開示道：「同樣的道理，婆蹉！一位完成了梵行、成就正覺的聖者已摒棄了【色】、【受】、【想】、【行】、【識】（五蘊）之內、外、全部或一部有人、我、眾生之謬見與習氣，斷除了對它們的貪愛與執取，猶如截斷的多羅樹頭不復生一般，於未來永不再受生。婆蹉！他就如大海一樣的深廣而不可測度，無論說他『往生』、『不往生』、『既往生、亦不往生』或『既非往生、亦非不往生』，都是謬妄的說法。」 聽了佛陀這番開示，遊方行者婆蹉讚歎道：「喬達摩！好比在距離村莊、聚落不遠的肥沃土地上生長著一株高大的娑羅樹，由於歲久年深，枝、葉、樹皮、邊材都已凋零，最後只有主幹獨立不搖。喬達摩！您宣說的法義正如同這株枝、葉、皮、邊材都已凋零的大樹一樣，歷久而堅立不搖！」 經過佛陀的開示，遊方行者婆蹉充滿法喜，起身頂禮告退。

以上经典记载的很清楚，什么所谓的转世、往生都是不恰当的，自然活佛也就不成立，只是政治名相！一群喇嘛教徒、大乘弟子在这里叽叽歪歪，吵什么吵？你们这些伪佛教的信徒要信没人拦你们，不要误导众生就行了！

[此贴子已经被作者于2005-6-6 0:33:23编辑过]

以下是引用桂林科仔在2005-6-6 0:29:00的发言： 以上经典记载的很清楚，什么所谓的转世、往生都是不恰当的，自然活佛也就不成立，只是政治名相！一群喇嘛教徒、大乘弟子在这里叽叽歪歪，吵什么吵？你们这些伪佛教的信徒要信没人拦你们，不要误导众生就行了！

麻烦了，藏传佛教和汉传佛教都是伪佛教了？而且在误导众生？

如果你哪天能证得智慧眼，甚至证果，也许会明白实相世界的奥秘，也许那时你才会改变你的观念。不过照你现在的心态和由此产生的因缘，我觉得很难。

我也认为，所有有以上类似观念的人，百分之百没有开悟，也没有神通，身边也没有一个开悟或有神通的修佛人，他们大多习惯于逻辑思维，从历史角度教条的看待佛学，否认出事间智慧对世界的看法。摸着石头能过的了黄河吗？

[em06]

以下是引用桂林科仔在2005-6-6 0:29:00的发言： 以上经典记载的很清楚，什么所谓的转世、往生都是不恰当的，自然活佛也就不成立，只是政治名相！一群喇嘛教徒、大乘弟子在这里叽叽歪歪，吵什么吵？你们这些伪佛教的信徒要信没人拦你们，不要误导众生就行了！

有理讲理嘛，气急败坏干什么，连政治LM词都放出来了

哈哈

呵呵不是有七还果吗,轮回7次涅盘的声闻弟子

不过其他宗派掺杂的东西太多了,能不能涅盘,是否能够达到佛陀教导的果位,难说哦

宁玛的大圆满修法可以看看,祛除上师崇拜和宗教仪式,很多地方简直就是原始佛教修法的翻版,也有四念处的内容,止禅更是差不多哇,区别在于所缘的不同

以下是引用一方水土在2005-6-5 22:29:00的发言：

那边也有显、密之争，争了上千年，现在还在争，好象没有结果，其实硕果累累，佛教就是在这样善意的竞争中发展.........

密教以毒攻毒，我没听说，但她讲究善巧方便，略知一二，譬如，人难免嗔心愤怒，但利用愤怒去止恶扬善，却是化毒为露的功德方便。不同与内地

关于双身修法，只是传说的歪曲，成了功击藏传佛教的把柄，虽然寺里到处都是密集、喜乐、时轮.....等金刚的双身像（怕人误解，都遮盖起来），但真修者了了无几，必须几十年戒德高尚者，才能进入密宗学院修持，我问过一个活佛，他说双身的修法是观想、是心神的交融，并非人体的接触。必须以清正慈悲的心态去修持............

希望看到此文的同修，解除误解，不要以讹传讹，当年我比你们还疑惑反对，经历告诉我，看问题一定看他的内“心”，不要看表面........

阿弥陀佛

双身修法也有实体明妃的，并非都是单纯精神上的。这个是事实材料，我们要加以尊重。先不要讨论这种修法对与错。利用这种修法干坏事，或者没有正确的修行，这个是存在的。

我就看到一些喇嘛来汉地找女朋友，很多女人莫名其妙地就上了贼船。这个总不是如法的吧。

密法犹如毒药，治疗特殊的对象，不能公开地广泛应用，这个应该是阿底峡的言论。

以下是引用明风在2005-6-5 23:05:00的发言：

历史上，任何佛教支派里都有真出家人和假出家人，甚至还会混有魔王的子孙，这些假出家人穿着僧衣不做僧事，所以不能简单以某个教派里的个别不如法行为就否定一个佛教支派的整体。

佛教各派之间的争论一直存在，比如上座部以前不认可北传，北传不认可藏传，但是藏传一直认可北传和南传，北传一直没说南传不对，不过现在三派的诸位高僧大德们已经互相认可，他们已经达成共识：三派都是佛陀传下的法，都是如法的。只是民间人士还在争论不休。不过现在又多了个争论，现在新生的原始佛教思想好象是不认可以上三派。

其实佛教的初期思想是任何教派的基础，没有任何教派反对，但是“诸法因缘生，缘尽法还灭”，靠人力不可能改变这种因缘，否则佛陀也不会去预言正法、像法和末法时期了。时间变了，众生的佛缘变了，适应众生的法也跟着变。比如授记说末法时期到最后只有净土法门，这是说其他法门都被人类遗忘了？还是因种种劫难人间只留下净土理论了？还是那时的众生修其他法都已经不能成就，只有修净土才能成就了？

我建议，我们在讨论的时候，不要简单地说某个教派如何如何，而应该讨论具体的问题。

比如南传是不是小乘的问题？你可以问十个出家人，恐怕有九个要告诉你是小乘。事实上他们很可能连阿含经都没有读过，更不要说南传论典，更没有在南传参学过。只是凭着历史的误解就这么说。而那些历史上持这种言论的人，可能也是连阿含经都没有读过……这叫做以讹传讹，以盲引盲。

不了解别人，却又宣传自己更殊胜，在这么一种人为地把佛教教派分出个高下优劣的情况下，要开明地交流实际上是空谈。口头上说三乘平等有什么用。自己连基本的常识都可能有错，还要居高临下人家是小乘，然后再来一个三乘平等，岂不是可笑？

这只是举南传的例子，至于某些秘传评价汉地大乘，实际上也存在着类似的情况。

原始佛教的研究无非是想要突破这些教派的迷雾，找到根本教法。如此而已，它本身并不是一个教派。这就是我理解的原始佛教，请不要硬把它变成一个教派，然后再拿现存教派的情况来权衡它。

总之佛陀的教法没有法会,法事,超度亡者,念经拜佛,这些宗教偶像崇拜东西,也没有所谓的脱离佛陀教法的什么回小向大那些,更何况汉地大乘的修行方法只怕残缺不全了,方法也不同于正统止观了