新手上路
查看详细资料
TOP
游客
有部传下来的是四阿含,南传是相应部那些
最原始的应该是巴利三藏,可是巴利三藏也分泰语巴利三藏斯里兰卡缅甸都有保存
版主
第一次结集是在佛陀入灭后一年。是佛陀的亲身阿罗汉弟子做的。其内容最可靠，采取口耳相传的方式。主要内容就是阿含经或者说南传的经部。
但是，第一次结集并没有形成抄写文本。抄写文本可能是此后200-400年间产生的。所以我们今天看到的阿含经或者南传经部都是经过一段时间的口耳相传后定为抄写文本的。南传的经部属于集体背诵流传，出差错的概率比较低。北传阿含经的来源是某些佛教部派，最早的抄写文本应该是杂阿含经。根据我读经的感受，觉得杂阿含是比较可靠的。而其他三部阿含出差错的概率可能要比南传稍微大一些。但是四部阿含翻译成中文也已经有千余年的历史了，在此期间，基本没有什么人为的变化。
我觉得，今天，如果把汉传的阿含经和南传的经部做一个细致的比较，取其中重合的部分，那么这部分的内容就能很可靠的反映原始佛教的情况了。
晕我怎么看印度佛教史说第一次结集是用巴利文记录的
我估计是记错了,佛灭后100年迦业尊者应该不在人世了
斑竹的资料出处是?
楼主去找几本佛教历史书看看吧. 我的了解是这样: 传说上, 佛陀是在印度阴历五月初始的满月日入灭的, 就在那年比丘们雨季安居, 在王舍城(Rajagaha)进行了第一次集结, 因此菩提比丘说是入灭后三个月.
同意版主,当时没有文字, 都是口传心记, 具体语言不确定, 可能是摩竭陀国语.当时王舍城是摩竭陀国(Magadha)首都
第一次集结只有律藏(Upali长老诵出)与经藏(阿难长老诵出), 据认为经藏中的四部与小部一部分是第一次集结的产物. 第二次集结在佛陀入灭一百年左右, 第三次二百五十年左右, 这时用巴利文字写了下来, 也有了论藏.
第二节 王舍城结集 何谓结集 结集（Ｓａｍｇｌｔｉ）有等诵或会诵之义，即是于众中推出精于法 Ｄｈａｒｍａ）及律（Ｖｉｎａｙａ）者，循着上座比丘迦叶的发问，而诵出各自曾经闻佛说过的经律，再由大众审定。文句既定，次第编辑，便成为最早的定本的圣典。 因于佛初入灭，即有愚痴比丘感到快慰地说：“彼长老——佛常言：应行是，应不行是；应学是，应不学是。我等于今，始脱此苦，任意所为，无复拘碍。”（此为声闻经律的一致记载） 当迦叶尊者听到这种论调之后，非常不悦，因而决心立即召开结集佛陀遗教的大会。因此，当迦叶办完了佛陀的涅事宜，许多国王正在净着迎取佛陀的舍利之时，他便采取更有意义的行动。 据锡兰的“大史”第三章所传，迦叶尊者自佛涅地赶至王舍城，由于阿世王的外护，即在毗婆罗（Ｖｅｈｂａｒａ）山侧七叶窟（Ｓａｔｔａｐａｎｎｉｇｕｈａ）前，建筑精舍，集合五百位大比丘，作为佛灭后第一次的雨安居处。在此安居期间，自第二个月开始一连七个月（北传谓三个月），从事结集的工作。首由优波离诵出律藏，次由阿难诵出法藏。此即称为“五百集法毗尼”，或称“王舍城结集”，又名“第一结集”。 何时开始有法与律 法与律，虽自第一结集之后始定，但在佛陀时代，已有了专诵律的律师，且于每半月布萨，各比丘均须其方处而集合诵戒。 同时佛世也有了可诵的经典，例如“根本说一切有部律”卷四十四，有长者要求国王准许于夜间点灯读佛经的记载；又于同书卷四十八，有“绀容夫人，夜读佛经”，并说“复须抄写，告大臣曰：桦皮贝叶，笔墨灯明，此要所须便，宜多进入。”考察有部律的成立，是在部派佛教时代，此等记载，当系传说，但于佛世即已有了可诵的经律，则不必置疑。故有谓：“释尊在世时，圣典的集成部类，至少有法句、义品、波罗延、邬陀南、波罗提木叉——五种。”（参阅海潮音４６·４第四页下栏） 释尊最初末必先已决定何时说法。何时制戒，渐渐地因了对于各种问题的处断、疏解、规定，才分出何者属于生活规制的律，何者则属于离欲修定的法。后世则有将律、经、论，释合戒、定、慧，当时却不必如此呆板的，唯其律是以戒为主，法或经是以定为主，慧即存于戒定之中。 结集的内容 第一次结集，究竟结集了 些什么？大致说是经律论三藏，“增一阿含经”中则加杂藏为四藏，“分别功德论”及“成实论”又将杂藏分为杂藏及菩萨藏，成了五藏。 经是指的阿含部，但与现在所传的阿含经恐有出入，现在的阿含应是部派佛教时代的圣典，因其与巴利文的五尼柯耶（相当北传的阿含部），也有多少不同。 律是指的八十诵律，因为优波离以八十次诵完律藏，故名。此已无从得见，今日所传的各部律藏，均为部派时代的各派所诵，故其内容颇有出入。 论藏的诵出，很有疑问。根据南传的“善见律”及法藏部的“四分律”，虽说到阿毗昙藏，但未说由何人诵出。“十诵律”说阿难出阿毗昙藏，大智度论亦作此说。根本有部律“杂事”，说大迦叶诵出摩口旦里迦；“阿育王传”卷四亦说迦叶自诵摩得勒伽藏；西藏所传Ｄｕｌｖａ之二（Ｌｌｆｅ ｏｆ Ｂｕｄｄｈａｐ。１５０ｆｆ），也说迦叶自己结集摩窒里迦（Ｍａｔｒｉｋａ），这是出于有部譬喻师的传说。缅甸所传谓阿那律诵出七论；真谛三藏所传的“部执异疏”，又说富楼那出阿毗昙藏、玄状“西域记”卷九，则说大众部数百千人不预大迦叶结集之众，另外集会，结集经、律、论、杂、禁咒，成为五藏。唯此等均为部派及其所载的传说，且彼此互异者多，故对王舍城结集时，出有论藏之说，已不为近世学者所采信。 初次结集的人员 我们已知道王舍城结集时，被大迦叶邀请的人，仅五百位上座比丘，据“僧祗律”说是因许多上座比丘已经入灭了，例如舍利弗与目犍连，听说佛将入灭，他们二人便赶在佛陀之前涅了，有的大弟子得到佛陀已经涅的消息，也都纷纷相继地涅了、于是受邀出席结集大会的，祗有四百九十九人。其中的阿难，几乎也被迦叶摒弃于大会之外，说他没有离欲，不够参加大会的资格，结果阿难成了罗汉，便 满了五百之数（除了十诵律，均作如此说）。 然从多种资料的审察，王舍城结集仅是迦叶一派的人，是少数人的结集，是代表上座比丘之中苦行派的一个大会。唯因此一大会的成果很大，所以极有地位，并也由于排弃了持有异议的多数人，此一大会才得以顺利的进行和迅速的完成，否则，大家为了若干异见而大事争论，问题就复杂了、可是，由于富兰那长老一派，未被邀请，也为佛教留下了问题。 富兰那长老 当王舍城的结集终了，在南传善见律、北传四分律、五分律、都说有一位富兰那长老，率领了五百比丘从南方来到王舍城，亦说是南山（Ｄａｋｋｈｉｎａｇｉｒｉ）来，重新与大迦叶论法及律，据南传律小品五百犍度第十一说出了富兰那的异议：“君等结集法律，甚善，然我亲从佛闻，亦应受持。”五分律卷三十的富兰那则对大迦叶说：“我亲从佛闻，内宿、内熟、自持食从人受、自取果食、就池水受、无净入净果除核食之。”这是律制的食问题，照大迦叶的意思说这是佛在毗舍离时，因逢饥馑乞食难得而开禁，后来又制的，所以不以此七事为舍法。依优波离诵出的律文，犯此七事，均为突吉罗（恶作）罪。此虽小事，也可由之见出除了王舍城结集的内容，尚有其他的异行异见，被遗漏了，这也是导致部派分裂的原因。 此一富兰那长老，当系释尊第七位比丘，是耶舍的四友之一，而不是说法第一的富楼那。（海潮音４６·４第八页） ----------------------------------------圣严法师印度佛教史
