本帖由metta

發表於： Thu.04/07, 2005 02:11 am

佛陀「正覺之夜」的關鍵確實正是「緣起」與「四聖諦」，緣起法大致可分為因緣法和緣生法兩部份來解說，因緣法是緣起的法則；緣生法則是參與緣起的各部份，雖然因緣法與緣生法內容一樣是無明乃至老病死，但它們解說的重點不同。 　　云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行、緣行識乃至如是如是純大苦聚集。 云何緣生法？謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦。 誠如經文所提到：「如是如是純大苦聚集」。因緣法此有故彼有的相互關係已涉及集聖諦的內容，「緣起」與「四聖諦」的內容全無世俗的三世因果論， 　　假如誤導信徒迷信世俗的三世因果論，變成了相似的佛法甚至於取代佛陀「正覺之夜」所體證的正法：「緣起」與「四聖諦」，末學實在無法茍同啊！ 　　三世因果論，我們並不排斥，佛陀也並不排斥，但是三世因果論只是人天善法，其中隱藏著求再次復活的貪愛，我見結都未破！更遑論破除微細的我執、無明呢？！ 　　雖然世間真理：生、老、病、死及出世間真理：苦、集、滅、道，不會因時期的不同而變，要不死只有不生，別無他法；要解脫成就道果就必須體證苦的本質、集起諸因、息滅及實踐八正道不可，別無他法； 　　誠懇地請問主持人及諸同學：相似的佛法越來越多的話，由古代至今佛陀、阿羅漢相傳的佛陀正法必將式微，所以末學的結論是：大家應先建立正確的知見，努力精進，為「緣起」與「四聖諦」做如實的見證，而絕對不是為世俗的三世因果論做見證啊！ 　　以上弟子的見解是否有錯誤之處？敬請指導！敬上

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经文太片段了比较简略,系统学的话还是看看阿毗达摩,学了几天觉得确实有必要,光知道大概12因缘法对于具体如何造作心的各种状态产生这些不是很详细

现在信佛人所说的《三世因果经（文）》并非佛经，乃是佛印禅师（了凡）为了勉励红尘中人能起一丝敬佛、畏因果的善心而作的勉文。没想到反成为世人追求欲界人天福报的根据了。

阿毗达摩、清净道论这些里边讲的关于心的东西实在是复杂，好象是非常复杂的心理学知识，涅盘兄肯于钻研于此，另人佩服！（修慧观好象要懂这些）