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易经与佛法关系
1.生平
蕅益大师(公元1599—1655年)，名智旭，号西有，别号八不道人(自云：古者有儒有禅有律有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒有禅有律有教，道人又艴然不屑。故名八不也)。俗姓钟，江苏吴县人。父亲，十年持念大悲咒以祈子，母亲金氏梦观音菩萨抱儿授之而生大师。大师七岁即茹素，十二岁读儒书，以传千古圣学为己任，誓灭佛老二教，开荤酒，作《辟佛论》数十篇。十七岁时阅读莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》，幡然认识到以前的错谬，将所著的《辟佛论》付之一炬。二十岁，注解《论语》，注至“天下归仁”文句时，不能下笔，废寝忘餐三昼夜，大悟孔颜心法。其年冬，父亲亡故，读《地藏菩萨本愿经》，发出世心，每日持诵佛名，尽焚文稿二千余篇。二十三岁时，听一法师讲《首楞严经》中的“世界在空，空生大觉”，心生疑团：“为何有这样的大觉，竟如此推崇空界?”闷绝无措，自感昏沉散乱颇重，功夫不能相续，遂于佛像前发四十八愿，决意出家，体究大事。
二十四岁时，梦中礼拜憨山大师，恳请上乘佛法。时憨山大师在曹溪，不能往从，乃从憨山大师门人雪岭法师出家，命名智旭。
二十五岁时，入径山坐禅参究。第二年夏天，用功到极处，身心世界，忽然消殒。因而了知这个身体，从无始劫来，当处出生，随处灭尽，只是坚固妄想所现的影子，刹那刹那，念念不住，的确不是从父母生的。这时，一切经论，一切公案，无不现前，无不通达。久之，则胸次空空，不复留一字注脚。越一年，大师羡莲池大师而私淑，于莲池大师像前自誓受比丘菩萨戒，遍阅律藏。在三次阅律藏基础上，撰《重治毗尼事义集要》，为明清以来最精湛的律学著述。
二十八岁时，母亲病笃，痛切肺肝，丧葬尽礼，誓住深山，掩关修道。关中大病，乃以参禅功夫，求生西方净土。尔后，多次结坛闭关念佛(或持往生咒)，发愿往生西方极乐世界。大师身体力行，广学专弘，扭转当时轻视净土之势，莲风一时大振。
五十七岁时，大师示疾，遗命身体火化，屑骨和粉，分施水陆禽鱼，以结往生西方之缘。跏趺而坐，面西念佛，举手而逝。
圆寂三年后，门人如法荼毗。启龛，见大师趺坐巍然，发长覆耳，面貌如生。火化后，牙齿俱不坏，与鸠摩罗什大师的舌相不坏，同一徵信。门徒们不忍遵从遗命，便奉灵骨，建塔于灵峰。
藕益大师著述之丰硕，在诸净土宗师中无人能及。经其门人成时法师编次，分为两类，一为宗论：即《灵峰宗论》共十卷；二为释论：含有释经论与宗经论及其它注疏论著等六十多种一百六十四卷。其中主要有《弥陀要解》、《唯识心要》、《毗记事义集要》、《阅藏知津》。《法海观澜》、《梵网合注》、《大佛顶首楞严经玄义文句》、《相宗八要直解》、《四书藕益解》以及《圆觉经疏》、《维摩经疏》、《大乘起信论疏》等等。此外藕益大师还甄选了一些净宗名家与学者的著作合成《净土十要》一书，为后世净业学者必读之经典佳作。而后人于大师著作集中有关论述净土的论著而成《藕益大师净土集》，有心探研大师净土思想者可从中窥其全貌。
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天王
新手上路
中级道友
本来无一法
出淤泥而不染 明机巧而不用* * *学易经用於运算从儒家打基础老庄思想中阶进阶深入佛法最终运用於无形之中
出淤泥而不染 明机巧而不用* * *最终运用於无形之中
出淤泥而不染 明机巧而不用 －－－－－－－－－－阿弥陀佛－－－－－－－－－－阿弥陀佛－－－－－－－－好－－－－－－－－－好－－－－－
我曾经热衷于易经数十年,吸引我的主要是易经的实用方面--预测.那是一个刻苦呀,每天早起看易方面的书,还把亲戚朋友的八字拿来反复研究,后来偏重于六爻,觉得比较容易解褂.在小范围内还满有名气的,狂热过后也就是预测准确率提高后,开始思考既然命中注定,无可改变,算出来了又能怎么样呢.还不是无奈无奈无奈嘛.
后来有幸接触佛法,越来越觉得,术数乃雕虫小技.当然我理解的仅仅是实用方面,其他的学术价值我不甚了解.
学佛后因为换了环境生活,要找工作,自己卜了两褂,卦相简单易解,结果出来后对照检查,已经全是反卦,不准了,此后更加懒得去掐指头当半仙了,呵呵
个人的一点体会,不用参考,全当娱乐.嘿嘿.
阿弥陀佛
平安常起菩提心事与愿同很简易
职业道友
对于天地之间，了生死之大事，老、庄、孔、孟、墨、韩、吕等诸多百家或噤若寒蝉、或语焉不详、或问东答西、或故作潇洒。更何况所谓《易经》不过是原始社会一部卜筮之书，而且难逃伪作之嫌。且近于巫祝的诬词，卑不足道。充其量也和诸多百家之说一样，不究竟不圆满无非是“戏论”。又人生难得，人生苦短，就算人寿百年，去掉吃喝拉撒睡的时间，真是一刹那的光阴。与其在这些旧纸堆中翻“戏论”，不如将你心猿意马之心安静下来，深入经藏，积累资粮，老实念佛！！！最后引用《杂阿含经·54经》如是我闻。一时。住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。彼时。毘迦多鲁迦聚落有婆罗门来诣佛所。恭敬问讯。却坐一面。白佛言。瞿昙。我有年少弟子。知天文．族姓。为诸大众占相吉凶。言有必有。言无必无。言成必成。言坏必坏。瞿昙。于意云何。佛告婆罗门。且置汝年少弟子知天文．族姓。我今问汝。随汝意答。婆罗门。于意云何。色本无种耶。答曰。如是。世尊。受．想．行．识本无种耶。答曰。如是。世尊。佛告婆罗门。汝言我年少弟子知天文．族姓。为诸大众作如是说。言有必有。言无必无。知见非不实耶。婆罗门白佛。如是。世尊。佛告婆罗门。于意云何。颇有色常住百岁耶。为异生．异灭耶。受．想．行．识常住百岁耶。异生．异灭耶。答曰。如是。世尊。佛告婆罗门。于意云何。汝年少弟子知天文．族姓。为大众说。成者不坏。知见非不异耶。答曰。如是。世尊。佛告婆罗门。于意云何。此法彼法。此说彼说。何者为胜。婆罗门白佛言。世尊。此如法说。如佛所说显现开发。譬如有人溺水。能救获彼。能救迷方示路。闇慧明灯。世尊今日善说胜法。亦复如是显现开发。佛说此经已。毘迦多鲁迦婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。即从坐起。礼足而去。（试译文如下：那时，佛陀正在波罗奈城的鹿野苑说法。有一个婆罗门来见佛陀，向佛陀问到，他有一个弟子善于为人占卜吉凶，而且预言往往很准，不知佛陀对于这样的事情有什么看法？佛陀便问那个婆罗门︰“你相信任何事情都有一个原因吗？”婆罗门同意。佛陀又问︰“那么，你相信世界上任何事情都是一成不变的吗？」婆罗门摇了摇头。于是佛陀就反问他︰「你看，既然任何事情都是有因有果，而事情又都是变幻无常的，你的弟子又怎么能够去预言还不曾发生的事情呢？”）
阿耨多罗三藐提 四谛三除诚容易
无常何须介五十 五戒十善观照己
自然造化之妙 智巧所不能及
念佛法喜回向 当愿众生减苦
南部消灾灭难 南无阿弥陀佛
