经文里关于正见, 熟悉英文的请看这里: http://www.accesstoinsight.org/ptf/samma-ditthi.html. 我把英文其中有几段简单译一下, 供参考, 有不同理解请指出,也请按下面的经文出处直接参考南传中译本. http://www.jcedu.org/fxzd/ah/index1.htm
长部22,《大念处经》里说: 何为正见? 了解苦, 了解苦的起因, 了解苦的终止, 了解灭苦之道, 这就叫正见。
中部2, 《一切漏经》讲到一堆关于“我”的见解, 佛陀称为不正确(有漏的) 。
中部 117, 《大四十经》里, 佛陀说, 正见有两种: 一种是有漏的正见, 带福报, 有缘起。一种是尊贵的正见, 无漏, 超越世俗, 是(八)正道之一。
有漏的, 带福报, 有缘起的正见是什么呢? (认为)有施予供养奉献, 有善恶果报, 有此世来世, 有父母, 有自行轮回的众生, 有僧侣冥思者通过正确地生活与修持获得亲身证悟, 宣说此世来世。这就是有漏的, 带福报, 有缘起的正见。
尊贵的, 无漏的, 超越的, 作为正道之一的正见是什么呢? 有慧 (明辨), 慧根, 慧力, 有作为觉醒因素之一的分析抉择能力(择法觉支), 一个人培养正道时包括了培养正见, 他心智尊贵, 免除杂染, 彻底成就。这就是尊贵的, 无漏的, 超越的, 作为正道之一的正见。
相应部XII, 15关于正见, 有一段大意这样:
Kaccayana Gotta尊者问世尊: “正见, 正见, 到什么地步才有了正见呢?”
佛陀答, 一般来说, 这个世界是受两极(观念)维持的, 或者存在或者非存在。 但是一个人以正确的明辨, 如实察看世界的缘起时, 就不会产生世界“非存在”的想法。一个人以正确的明辨如实察看世界的入灭时, 就不会产生世界“存在”的想法。
一般来说, 这个世界受缚于粘着, 执取, 和偏见。但是一个人, 不涉入, 不抓紧这些粘着, 执取, 成见, 偏见, 和强制(观念), 他也不坚持“我自己”, 他对于缘起的只是苦(张力), 消逝的只是苦, 没有不确定, 没有疑惑。就这样, 他的知识不依赖于他人。到这个地步, 就有了正见。
中部9, 《正见经》, 舍利弗讲获得正见的十六种方法, 请查看南传中文版。
另外, 髻智尊者与菩提尊者在《正见经》经文经注的英译前言中说, 理解正见有两层意义, 概念上的正见, 和经验上的正见。概念上的正见, 是通过学习和思考佛陀的教导, 获得智力上和概念上的把握, 这样的理解, 假如带着对三宝的信心, 带着实现佛法归纳原则中蕴涵真理的愿望, 是培养智慧的一个重要阶段。经验上的正见, 是通过亲身直接经验得以彻悟佛陀教导的真理。这需要在概念上的正见指导下, 修习智慧禅。为了获得直接洞见, 必须通过培养戒德,定力,明辨, 把概念转化为直接的领悟。
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