新手上路
面对国情，面对现实，您对想切实实行阿含道的人有什么忠告、建议。请不要回避
我完全相信[以出世间的精进力远离自欺欺人的生活]帖子的观点。没有连续的、不间断的、长时间的精进不可能达致对四圣谛的无间等。苦的边都不摸，别扯什么苦边了。
看了一些人在南传国家的修行经历。确很羡慕。但普通人没这个条件。在现实谈现实。您知道那个著名的无闻比丘的故事吧。我们通常只知道他的‘无闻’。却没想过他为什么‘无闻’是他不想闻？还是没有闻的机会啊？如果是后者。那他处的时代已经是真正的‘末法’了。我们比之幸运多了。还能听到正法的声音。那‘幸运的我们’该怎样去修呢？难道真没办法了吗/要如无闻比丘般跑进深山无人处自己去精进吗？？？
法友，请不要回避。更不要说套话。实际的。可行的。路在何方？
查看详细资料
TOP
版主
欢迎大家出题，斑竹尽自己的能力，开诚布公地答题，共同讨论。正向朋友的题其实是大家都要面对的，这让 我们不能不反省当下自己的处境。
只要还有正法僧团住持，则不能称为末法。应当对皈依法而证解脱有充分的信心和希望。
当下我们最需要做好的是正命和正见。正命要求我们要远离懒惰和贪婪，既不因为自己学习修行而骄傲，堕落到期待他人供养不劳而获的境地，也不应该无休止地入世索取，以至于迷失了自己的目标。对于在家修行来说，把握入世的技巧是很关键的，拿出一部分精力来研究生存处事的方法，是一个在家修行者的必备。
对在家者来说，较为宽松的职业是理想的。所谓暇满人生，这一方面有赖于以前的福报，一方面也有赖于自己当下所作的福报。最重要的就是要培养“分享”的心态，也就是布施。随时以明朗的心态和大家分享自己的福报，这能够很快地增进福报。如果进而能够俱足慈悲喜舍和五戒，当然就更好了。
在日常生活中，参照五戒的原则规范自己的行为，但不要因此而背上过大的心理负担。例如妄语戒，在复杂的工作中几乎不可能严格地持，那么我们可以少说些话，底线是不有意地给他人造成对某个问题的误解。
正见的准备和初步的四念处修行是必要的。六随念的修行也是非常有益的。通过修行一些较为普及的四念处（现在常见的是身念处和受念处的内容），能够增进对正见的体会，而系统地学习四圣谛也是非常重要的。
在做好了生活上的准备之后，每年抽出一个月的时间作专修，哪怕十天也好，在专修期间应该戒定慧。至于平时，每天坚持一段时间进行止观的训练应该是能做到的吧。
八正道可以分为俗、圣两个层面，首先把俗的方面做到，我认为并不太困难，只要有决心。然后进一步进行技术训练，解脱并不是不可能的事情。
法友提到了众多如何做好在家人。看完后有意犹未尽之感。现摘录一段经文。与兄共勉
杂阿含860：長者白佛。奇哉。世尊。善說此法。在家憒丙。在家染著。出家空閑。難可俗人處於非家。一向鮮潔。純一滿淨。梵行清白。我是波斯匿王大臣。波斯匿王欲入園觀。令我乘於大象。載王第一宮女。一在我前。一在我後。我坐其中。象下阪時。前者抱我項。後者攀我背。象上阪時。後者抱我頸。前者攀我衿。彼諸婇女為娛樂王故。衣繒婇衣。著眾妙香。瓔珞莊嚴。我與同遊。常護三事。一者御象。恐失正道。二自護心。恐生染著。三自護持。恐其顛墜。世尊。我於爾時。於王婇女。無一剎那不正思惟。佛告長者。善哉。善哉。能善護心。長者白佛。我在家中所有財物。常與世尊及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．等共受用。不計我所。佛告長者。善哉。善哉。
兄提的都是很实际的。清净道论提到不应在无佛法信仰处修行。现实是佛法在世人受到诸多误解。也许兄台周围善男信女众多。但别人不一定。如果您处于相当与‘无佛法信仰’处该如何办。您周围都是不信者。您也‘虽千万人吾往已’？
兄台提到：最重要的就是要培养“分享”的心态，也就是布施。。。这与经中的：我在家中所有財物。常與世尊及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．等共受用。。。。方向是一致的。但布施的对象有不同，现在您周围真正的‘比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷’有多少？
‘在家憒丙。在家染著。出家空閑’‘難可俗人處於非家。一向鮮潔。純一滿淨。梵行清白’
在家难！在家难！！在家难啊！！！
兄台提到：只要还有正法僧团住持，则不能称为末法。应当对皈依法而证解脱有充分的信心和希望。
法友能具体指一下‘正法僧团’的地点吗？哪个地方？在什么寺院？这问题很重要。因为善知识非常难得。是解脱道上的极大助缘。我等凡夫无法眼净。需要借助于师兄您的慧眼。如果您知道。请指点[这也是缘与现实中泥沙混杂的‘乱迫’啊]。
对于一个原始佛教的学习者说，最大的欣慰在于：我的周围确实有一批至少保有如实心态的朋友。然而，对于如实这个基本态度的认同，也是经过很长时间的相互磨合才形成的。这很需要自我反省。有些时候，当我们批评后期佛教某些观点的时候，可能也已经远离了“如实”的态度。如实地观察，平等对待，真诚地说话，朋友会越来越多。如果实在不能相处，就应该远离。我们只是学习者和实践者，我们不是自命为“上帝选民”的传道者，我们首先应该完善自己，然后才能谈得上有益于他人。我们不应该预设原始佛法有权让大家都接受，但是我们可以以自己的状态供他人参考。
正向朋友要我指出哪里是正法僧团地点。那么我想应该满足两个条件：第一，僧团在运作上以戒为皈依。第二，僧团在修行上以四圣谛八正道为根本。我们用这两天来考察，就会明白正法僧团在哪里。但是前提条件是我们具备基本的正见。戒的知识不可少，我非常欣赏南传佛教提倡短期出家的做法。这能够使人们普遍获得非常系统的戒定慧知识。当然，我们也要时时刻刻地防止戒律演变成戒禁取。
就我看到的资料而言，我认为具有系统的正见的网友大多是在缅甸南传佛教里受过熏陶的。在网络上给我最大启发的是阿姜念这位比丘尼。她极其直接地指出“苦”是一种逼迫性，逼迫性让我们表现出趋乐离苦的行动，而这种行动的暂时“成功”产生了“我操作”、“我主宰”这样的我执。阿姜念的某些讲说现在翻译和整理成了汉文，但是我认为其中可能有一些不准确的地方。同样，马哈西的著作也很值得参考。罗候罗化普乐的《佛陀的启示》一书真的给了我很多的启示。
在家修行确实很难，但不是没有希望。如果你总是说难，不如自己在合适的时机出家修行（例如在传统的南传寺院），如果你没有这个决心，就不要抱怨在家难，再难也要自己想法设法地学习和实践。在既有的条件下逐步积累和改善，确实也是个退而求其次的办法。
以上仅供朋友们参考。
中级道友
其实现在网络连通世界,要学习正法比过去容易得多. 身边有志同道合的学佛朋友固然很好, 如果没有, 通过网络、电话交流也很容易。 学佛很重要的就是要从当下作起，如果现在只能以在家人的身份学佛，就要在现实条件下尽量做好。版主讲得不错。我想强调一点是，在家人学佛要注意系统的学习一些用功方法。比如最常用的是观呼吸和慈心禅，有的人喜欢念佛， 对这些法门应该选者自己喜欢的并系统学习，努力实践。马哈希尊者讲的内管禅法也可以自修。要每天坚持，日积月累就会有力量。有机会参加十日禅或更长的禅修也非常有益。
真正具有规模的正法僧团只是在南传国家有，比如缅甸。 在中国现在很多人在学习南传，虽然还没有形成有规模的僧团，但是现在学习正法的修行方法并不困难。 没有人直接指导修行会慢一些，但只要不断努力， 还是会有所成就。 正是这种努力会改变今后的因缘。我曾经在那里看过，说南传讲佛法住世5000年，现在记不起在那里看的。不过从现在的实际情况看，正法的修行正坚定不移地从南传国家走向世界，包括传向中国和印度。葛印卡说过，把内观传回印度和中国，会改变整个世界。 所以现在正是佛法中兴的的时代，而不是末法。只要有人在修行四念处，佛法就不会灭，这是经典所说。
metta 兄。正有一事要请教。
关于在家人是否可以学习戒本的问题，南传佛教是怎么处理的？
游客
这个典故好象来自于有部记载的怀疑外道学习正法律败坏僧团内部的事,有说大天五事的,律藏有在家人不适合看出家人的传戒,不适合而已,而不是看了有啥报应,佛陀制订的是僧人共住的规矩,而不是法律!
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
一直有一種説法，認爲在家人不能說出家人的過失，不知道這個説法有沒有《阿含經》的根據，至少我沒有看到。
舉報過失有兩种情況，第一种是無中生有的誹謗，第二种是如實而說。我這裡說的是第二种情況。
反對的人說因爲在家人不能看出家戒律，所以他們怎麽能知道出家人是否犯戒呢？這個説法聼似振振有詞，實際上是在強詞奪理。
首先在家人不能看出家戒律經律中並沒有説明，經律中所說的只是在家人不能旁聽出家人的佈薩會議。這兩者是有根本區別的。戒本相當於法律條款，是誰都應該學的，而佈薩相當於法庭會議，無關之人當然是應該迴避的。搞不清這兩點的人，自然可以混淆兩者的界限，為他們的惡行找藉口了。
其次，即便在家人不能看出家人的戒本，但在家人縂知道五戒八戒的内容吧。在大多數情況下，在家人所舉報的出家人的惡行並非“小小戒”，往往都是違反五戒八戒的行爲，也就是說，是違反在家戒的，這個即便在沒有看過出家戒本的情況下也可以知道是不是惡性的。五戒之中，前四個是性戒，不管是誰，犯了就是有罪的。那些妄圖用不能看出家戒來掩飾自己惡行的人，不會連這個道理都不知道吧？
難道一個在家人看到出家人犯了殺盜婬妄的根本罪都不能舉報麽？那真的是無法無天了，不知道會出現多少“紅蓮寺”呢。
现在汉地真的很难找到学习南传的,要么对大乘失去信心,要么就是学佛学成求神佛保佑,要么就是在加行上徘徊
我想知道一般南传的师兄哪里可以联系到?一定要去福建云南吗?
已经删了
[此贴子已经被浪子无心于2005-4-3 20:06:42编辑过]
无心版主，请删去楼上我的帖子。这台电脑有病毒，字不能写多。长话短说。赞同师兄的‘如实’的态度。在家难只是一个感慨。就当是‘无病呻吟’吧。不必当真。师兄已经给了一剂良方：如实—不就是对治‘完美主义[求完全清净也是完美主义的一种]’的良药吗。还是如实的生活吧。一位高人说过。要提防‘宗教正义感’的作祟。执著与‘大小乘’论争的人该读读师兄的文章。在现实中如何以‘如法、如理、如实’的态度对待一切。
回metta 兄：多谢善言，请多予指点
不是大小乘之争的问题,是对贬低声闻的言论进行反驳,以及对大乘佛教完全否定的言论,本来实践八正道的叫做大乘现在特指声闻了,还焦牙败种,阿罗汉的解脱现在被认为是化城,这种言论实在可怕,如果没有歧视小乘何来的争论?本来大乘佛教也很好适应了更多基层人的心理,可以当成一种接引众生的方便法,完全说后期佛教是人为创造的也有失公正,这点也相当可怕,否定北传这不是想吵架嘛
宗教正义感和表达事实不同,一种是为了所需把众多理论资料所表达的可能性进行适合自派的取舍然后证明其合理性最究竟,缺乏理性不能得到大家的认同,因为这些证据不是最有力最直接能说明问题的
表达事实是在具有严谨的考证,历史资料,众多验证的基础上产生的合理性结论
这也是学习原始佛教佛陀的教导的用意
南传有部派见解,大乘也有原始佛教的内容
想要停止争论只有在互相包容对方的教理的情况下才行
[此贴子已经被作者于2005-4-3 19:20:49编辑过]
南传、汉传和藏传教理上或许有一些差别，但那正好可以接引不同特质的佛教爱好者，关键还是要透过戒定慧三学来实践佛法。理论再高也是理论，没有实践就好象空中楼阁。当汉地教内人员多数忙于经忏、供养、空谈理论的时候，禅修的实践被忽略了，实践不到家自然就失去了发展的活力。而恰恰南传国家在实践方面非常到位，于是南传一下子受到了重视。而藏传结合了许多外道的修持方式，并且以神通著称，这也是一大亮点。相较之下，汉传似乎显得弱一些。不过，据说在我国还是有一部分寺院保持了优良传统的，僧人每天参禅打坐，不为外界经忏的潮流所动摇。我看过一位中国佛学院的讲师发在网上的文章，他就指出了汉传这边的问题，并建议国家另建以实践为主的禅学院。我觉得如果了解一下汉地的各种传承，再了解一下哪里有优良寺院的话，寻求法益不是没有可能。但如果能直接去南传国家著名禅修学院修学，那真是再好不过了，只是语言和时间上有很大障碍。
汉地佛教的思想相当复杂，每一种思想都应该具体对待，不能抽象笼统地讨论。
希望各位朋友讨论教派问题的时候，能够落实到具体的思想和方法。是某种思想某种方法有什么样的问题，而不是某个教派如何如何。
