一、菩萨之意： 　　“菩萨”是梵语“菩提萨缍（土垂）”（Bodhisattva）的简称。“菩提”是 觉悟的意思；“萨缍（土垂）”是有情之意，“有情”简单地说既是众生；“菩 提萨缍（土垂）”就是觉悟的众生。觉悟的众生有三种：一者、罗汉－－自己觉 悟；二者、菩萨－－除了自己能觉悟之外，还可引导别人觉悟；三者、佛－－自 己能觉悟，又可以引导众生觉悟，而且他的觉悟是最圆满。 二、菩萨之行为： 　　菩萨的行为是“上求佛道，下化众生”。菩萨上求智慧使自己成佛，以慈悲 心度化一切众生；既是菩萨应学习种种智慧自度，做种种利益众生的事业，引导 其他众生也能走上解脱之道。 三、菩萨之开始： 　　菩萨都从凡夫做起，甚至于我们的导师释迦牟尼佛，过去在行菩萨道时，也 是凡夫。凡夫要发菩提心。发菩提心既是发成佛之心，是修行菩萨道的最初所应 具有之心，以此心去救度众生。如果只是贪求成佛之心，没有要救度众生之心， 那不等于说是发菩提心。发菩提心要以大悲心为基础，见众生受苦，就会以智 慧、悲心救度之，所以发此成佛之心才是真正的发菩提心。如果只是羡慕佛果是 至高无上的觉悟，为追求这样的觉悟而发心成佛，那是不想救度众生，只不过是 要求个人的解脱罢了，此种心并不是发菩提心。发了菩提心的凡夫既是菩萨，我 们称他为初发心菩萨。初发心菩萨必须发种种成佛度众生之愿望，以此愿望为目 标，以完成他的愿望为目的，愿望实现了，就是他成佛之日。 　　菩萨要努力实践六度，既是六度波罗蜜，以实现他成佛之愿。 四、六波罗蜜： 　　六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话（parami），意思是度到彼岸； 另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就 安全、安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说众生在 生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出 离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的 六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、 忍辱、精进、禅定和智慧。 ㈠、布施： 　　①、财施：以钱财施舍给贫穷疾病者，或资助慈善团体。一切身外物称为外 财，所以财施也称外施。 　　②、无畏施：我们令众生不害怕，无恐怖，无灾害，称无畏施。菩萨行无畏 施时往往连自己的生命也布施给众生，故无畏施也称为内财施。佛说持戒就是一 种无畏施。 　　③、法施：以世间的善法，以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，劝导人们修 善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。 　　为什么布施能度到彼岸呢？因为我们有种种烦恼，所谓贪瞋痴三毒，在此三 毒中影响最大的就是贪，要解决此大烦恼，就要从布施着手。因为众生认为千辛 万苦得来的财物是属于自己的，舍不得给别人，那就是贪心在作怪，我们要由捐 一毛钱，捐一块钱给众生，从中慢慢开始学习布施。吝啬与贪心的烦恼是每个人 都具有的，为有行布施才能对治我们悭贪之心。凡是贪心烦恼重的人，是不舍得 把自己的财物给予别人的，故佛陀教导众生要修行布施。但是以此方式布施，并 不能完全称为行菩萨道。因为此种布施只是度个人内心的烦恼而已，而菩萨是观 察到众生苦，愿令一切众生得乐，所以行布施；另外菩萨知道行布施是有因果、 有果报的，他要行菩萨道，利益众生，其本身必须要具足种种福德因缘，而此福 德因缘是要靠修行得来的。菩萨必须具有高尚的品德、地位、财富，这样对众生 的影响力才大，众生才会听他的话，所以菩萨要求种种福德。佛陀说他是一个求 福德的人，是福德圆满的觉者，他的福报是世间第一，即使是佛陀涅盘两千多年 后的今天，世人还建造金碧辉煌的庙宇来供奉他，而这种福德圆满是佛陀累劫修 行布施波罗蜜得来的。因为佛陀有很多福报，才能以无量无边的财富布施给众 生，故菩萨修行的第一步为布施。 　　一般人行布施可以得到将来的果报，不能称为到彼岸，这只是求人天福报罢 了。如果要求人生的解脱，对治悭贪的心，便要行布施。一个行菩萨道者，也要 行布施、因为要度自己悭贪之心，同时将来还可得到大福德；另一方面，菩萨看 见众生疾苦，以其所拥有的庞大财产布施给众生，令众生得乐，所以此三种布施 是行菩萨道者所应做的事。 　　一个发菩提心行菩萨道者，如有人向他讨钱，就应该布施，如果他一毛不 拔，舍不得施与，就没有资格称为菩萨，没资格达到解脱之境界，因为他还有悭 贪的烦恼，世间的善人都能慷慨解囊，慈悲济世，为慈善事业尽心尽力，何况是 菩萨行者呢？ 　　法施令众生能听闻到正法，了解人生是很苦恼的，同时也使他们懂得解脱的 道理，能令他们走上解脱之道，这三种布施能度我们到达生死解脱之彼岸，故称 为波罗蜜。 　　有些人行布施是贪求地位、福报、名誉，这不能度到生死解脱的彼岸，故不 能称为波罗蜜。六度波罗蜜是为修学菩萨道的菩萨而讲的。 ㈡、持戒： 　　戒律可分为三种，律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。 　　①、律仪戒：佛陀所制定的各种戒律，称为律仪戒。这些戒律是要防止我们 做各种坏事，既是防非止恶的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒 等，戒称为律仪戒。受持律仪戒的原因有三： 　　⒈为了防止坠落，确保我们在善道中受生。 　　⒉世间的善人都能奉公守法，遵守法律，何况是一个菩萨行人？所以菩萨行 者更应该杜绝各种侵犯众生的恶行。 　　⒊戒律能戒掉我们的烦恼，以它为依止，令我们不做因果上的恶行为，故戒 律可以度我们毁犯的恶行为。 　　②、摄善法戒： 　　菩萨行者发愿行一切善法，如果不这样做，就是他的过失，故应戒除。善法 有六度万行，称为菩萨学处。 　　③、饶益有情戒： 　　发心行菩萨道者，一定要发利益一切众生之心，以一切善法、资财、神通等 利益有情。菩萨行者起瞋心后，就不想利益众生，他应戒掉此恶心，生起利益众 生之心，称为饶益有情戒。 　　持戒是修行之根本，持戒则可产生定，生起智慧。贪心重的人，整天想侵害 众生，想从众生那儿得到利益，认为持戒有损己利，所以菩萨行者先要修学布 施，减少自己悭贪之心后，才来持戒。当然，此次地对个别的人来说有时是不一 定的，但对一般悭贪重的人来讲，那是肯定的。一个肯布施的人，他才肯持戒， 连布施都不肯做，他一定不肯持戒，因为他悭贪、吝啬，不愿意给众生利益。持 戒就是要防范他的贪瞋痴，他哪里愿意做呢？故菩萨的修学应从布施开始，然后 才发心持戒。 ㈢、忍辱： 　　菩萨行者要忍耐种种苦。忍可分为忍辱与忍之不同。忍辱是忍受种种的恼害。 六度中的忍不止是忍受各种恼害而已，它可分为三种： 　　①、生忍（耐怨害忍）：忍耐众生对菩萨所做的损害。 　　②、法忍（安受苦忍）：菩萨在修道的过程中应忍受饥、渴、寒、热、天灾 人祸、疾病等世间的一切苦法。 　　③、无生法忍（谛察法忍）：以坚韧的意志，审谛观察思维我们对佛法的认 可。万法本来是不生不灭的，这是真正究竟之法，我们听后能接 受吗？慢慢观察，了解后可真接受，既是无生法忍。 　　这三种忍可令菩萨度到无烦恼的生死解脱之彼岸。 　　做父母亲的可忍受孩子打他一巴掌，但这不能令他们度到彼岸，因为他是以 贪爱子女的心来忍受。如果我们被其他众生打骂，而能忍受，此即可度到彼岸， 理由是：一切事物都是因缘和合，如幻如化，众生执著实有，故不能忍受。当我 们能观察到一切都是如幻如化，没执著，就可以忍受。忍受并非是众生令我们苦 恼，我们要忍气吞声，强忍住，此为凡夫的忍辱。六度中的忍辱波罗蜜是要以智 慧看透世间之真相，接受此一事实。比如有人骂你“王八蛋”，你观察到众生有 烦恼，讲出此话，那只是声音罢了，看透，接受它，不起烦恼，以智慧观察而 忍，可令我们度到生死解脱之彼岸。 　　如果众生辱骂我们，为了要做好人，而忍受他，这就是无智慧，因为你先认 为是苦恼，然后才把它忍住。《金刚经》中记载佛陀修忍辱波罗蜜时，有一世做 忍辱仙人，歌利王用刀肢解他的身体，他一点也没起瞋心，因为他对自己的身心 无执著，对众生的烦恼行为亦无执著；他能修忍辱波罗蜜，看透一切无常，在这 一切因缘和合的假相中，不认为有众生，有众生做出此行为来恼害我，我在忍 辱，故他是忍辱仙人。 0 　　我们对佛法生起坚定的信心，称为无生法忍。无生法忍对凡夫来说是不容易 生起的。凡夫往往对佛法一知半解，抱着一颗怀疑的心，没有真正的理解、真正 的信心；佛弟子以为佛法是佛陀为我们所开示，它必定是好的，如果是以此心态 去相信佛法，他如果在修行的过程中，发现到某个修行法不能使他解脱时，则会 生起毁傍之心，此即使没有无生法忍。根据佛经中的记载，有些佛弟子修道，自 己只是进入四禅，却以为已证悟了四果，当他临命终时，烦恼生起，就以为佛陀 欺骗他。他不能忍受佛陀所说的法，误解了。佛法中的涅盘法就是无生法，对此 种无生法生起坚定的信心，丝毫没怀疑，称为无生法忍。这样的忍辱才能使我们 到达生死戒脱之彼岸。 　　如果只是忍受有情所给予我们的苦恼，并不能度到彼岸，那只不过是凡夫之 忍。修学菩萨道者，应该观察这世间的苦、乐等等，都是我们的烦恼在作祟，看 透烦恼的作用后，我们就不会怨天尤人；看到一切都是五蕴、业行为的一连串发 生罢了，里面是苦、空、无常、、无我，既然无我，就无需忍，这才能真正到达 彼岸。了解真理者，一定能了解此忍辱。如果有人还是认为人家污辱他，而后才 生起要忍辱的心，那他就已经有不能忍的时候了。 　　如果有人不能忍别人给予他的苦，就得学习怎么忍受。如有一只狗吠你，你 听不动它的意思，就不用忍，因为你知道它愚痴，看到人就吠，你看透这个事 实，接受后就不用忍，这才是忍辱波罗蜜。有人骂你，你看到众生愚痴，闹起烦 恼，他的烦恼叫他骂你，他和狗吠一样，你看透此事实后，就知道原来是没有什 么可忍的，此忍辱波罗蜜才能使我们度到生死之彼岸。 ㈣、精进： 　　勤劳不懒惰就是精进。以世间法说做事很卖力，就是精进；佛法中的精进是 努力的去行善，去做好事。菩萨要以精进的精神修行六度波罗蜜。 　　①、披甲精进： 　　于所修的善行不退。行善时不管遇到什么困难，波折，一定要完成它，永不 退心。如一个兵士上战场时穿上铠甲，不容易被刀枪所伤害，他就勇敢地冲上前 杀敌；披甲精进也是这样，我们要有坚定的信心，一定要完成一件事情。有此坚 定的信心，我们才能完成所制定的目标，实现我们的誓愿。而菩萨广大慈悲，立 深誓愿都是很难完成与实现的，那就得加倍努力去完成它，称为披甲精进。 　　②、摄善法精进： 　　菩萨行者对一切善法都要努力的去修学，称为摄善法精进。 　　③、饶益有情精进： 　　它与饶益有情戒相似，但是有点儿不同。饶益有情戒是指凡是对众生有益之 事，都应该去做；而对众生有害的事，就不应为之；饶益有情精进是指菩萨做种 种利益众生的行为，就好像父母亲一心一意的希望子女完成学业、成家立业，这 样努力的去栽培他们。饶益有情精进是努力给予众生种种利乐，做种种利益他们 的事业，精进不懈怠。 　　精进通六度，例如布施，菩萨要精进的布施，甚至连自己的生命、财物、妻 子、子女等一切都布施个精光，这才是精进布施。持戒也是一样，一切微细地戒 律，菩萨都不犯，称为持戒精进。所以在六度中都有精进度在作用，才可完成精 进波罗蜜，故精进是十分重要的。菩萨行者更应该在禅定与智慧两度上加倍用 功。 ㈤、禅定： 　　菩萨要利益众生，度化众生，而自己却心乱如麻，没有定力，就没有智慧。 没有定力的人比较容易生起烦恼，如何利益众生呢？故菩萨行者一定要修禅定。 如有人以求各种神通之心而修禅定，此既是以凡夫心来修禅定，不可称为禅定波 罗蜜；又如有人为解脱而修禅定，引发种种神通，生起种种智慧，以神通、智慧 等等得到解脱，此可称为到彼岸；但是菩萨除了使自己能度到生死解脱的彼岸 外，他还要通过修学禅定获得种种智慧、神通力来度化众生，以引导他们也走上 解脱之道，这才称为禅定波罗蜜。 　　禅定可分为三种： 　　①、安住静虑： 　　禅定古印度文称为禅那，意思既是静静的思维修行，也既是静虑。安住静虑 既是安住禅定。我们有昏沉与掉举的烦恼业习，使我们的心不能敏锐的观察此世 间，不容易发觉吾人心念的起落，所以要通过修禅定使他轻安，时时刻刻保持 它，不生起昏沉、掉举的烦恼，这样我们才能敏锐的观察世间，不容易被迷惑。 　　②、引发静虑： 　　既是引发禅定，菩萨要给予众生利益，没有神通力，他所给予的利益是不大 的；菩萨必定要认真修四禅八定，在深的禅定中可以引发种种神通，以种种的善 巧方便度化、利益众生，故菩萨要修引发静虑。 　　③、办事静虑： 　　行、住、坐、卧都在定中，称为办事静虑。此种静虑也称为那伽定，既是菩 萨在一切时都在定中，有此定力的菩萨则可进入世间做各种利益众生的事业。 　　这三种静虑，使我们远离昏沉的烦恼，能更敏锐的观察世间，而生起智慧， 所以禅定能生起智慧，智慧能使我们解脱，度到生死解脱的彼岸。如有人修禅定 只是为了求各种神通，则不能称为禅定波罗蜜。 ㈥、智慧： 　　智慧可分为世间智慧与出世间智慧。 　　①、世间智慧：古印度称为五明，既是世俗慧。 　　⒈声明：世间的种种语言。 　　⒉因明：世间的哲理、辩论的法则以及逻辑推理的论断方式，称为因明。 　　⒊医方明：医学知识，医治众生种种疾病的学问、方法，称为医方明。 　　⒋工巧明：世间的种种科技、技术，称为工巧明。 　　⒌内明：佛教以三藏十二部教法为内明，己是佛陀及其弟子所说的一切佛法。 　　佛法称为内学，其他的知识称为外学。这五种学问称为世俗的智慧，我们以 世间分析、聪明智慧，就可学习他。 　　②、圣义谛慧： 　　通达人、法二种无我真实的智慧。既是要以此智慧觉悟这个世间“人无 我”、“法无我”。所谓的“人无我”既是无作者、受者之众生；“法无我”既 是一切法空无自性。修行者觉悟到人、法二无我之智慧，称为圣义谛慧。此智慧 是世间最究竟、最优胜的道理，它既是佛陀所说的无我、无常、苦、空，也就是 一切万法无自性空。觉悟此智慧者就是能够解脱，故唯有佛陀与阿罗汉等解脱者 能觉悟的智慧，并不是世俗人所能完成的。 　　③、饶益有情慧： 　　此智慧只是佛与大菩萨才能完成，既是说佛、大菩萨能有种种智慧判断，知 道如何给众生利益；众生有何烦恼，要以何法来度化，使他们解脱生死等等，称 为饶益有情之妙慧。佛陀有无上的智慧，他教导贪心重的众生，修布施来对治 它；淫欲心重的众生，修不净观来对治它，此既是饶益有情慧。 　　饶益有情慧既是一切智慧，这些智慧是我们真正修行之所在，被称为“眼 睛”。就好像一个人走路要到达目的地，就要有眼睛；如果菩萨没有智慧，在修 行过程中，就会做出一些不得要领的盲修瞎练，所以佛法中说“五度如盲，智慧 如眼。”既是此意。 　　释迦牟尼佛称为觉者，就是智慧的觉悟。身为佛弟子的我们，就是要学习佛 陀智慧的觉悟，并非要学习佛陀走路、善心或功德；而其他的各种修道法都是学 习怎样去完成智慧的觉悟。觉悟是修行者的最终目标，学佛者如不知道佛陀是一 个觉者，只认为他是一位品德高尚，了不得的大人物，那就容易误解学佛的目 的。佛是觉者：自觉、觉他、觉行圆满的圣者，所以我们修行的最终目标就是智 慧。而菩萨所修行的六度，最终是要完成智慧波罗蜜。如果一个菩萨行者能完成 智慧波罗蜜，那肯定前五度也完成，还必须完成智慧波罗蜜。 　　菩萨以修学一切佛法，观察世间，通达人、法二无我，然后要学习种种利益 众生的方法。如果菩萨觉悟，证得果位后，而不会利益众生的方法，就得努力修 学，如一些中国禅宗开悟之后的祖师一样，要跟随另一位祖师学习接引渡化众生 的方法。因为众生的根机不同，化度他们的法则也不一样。如果教导他们的方法 不合根机，则不能另众生觉悟。 　　佛陀时代的智慧第一的舍利弗尊者，他教导两个弟子修行，一个弟子修不净 观；另一个修数息观。他们修学了一段时候、都没有成就，舍利弗尊者就去请教 佛陀。佛陀说：“你的两个弟子，一个在家时是打铁的，应修数息观，而不是不 净观；另一个在家时是替人收尸的，应修不净观，而不是数息观。你不懂得利用 适合众生根机的修行方法教导他们，所以没有成就。舍利弗的两个弟子听从佛陀 的教导去修行，很快就证果了。由此可见，舍利弗尊者自己能够修行觉悟，却不 懂得如何应机缘教导令人觉悟，所以我们修学菩萨道者要令众生觉悟，就得学习 饶益有情慧，既是学习给众生利益的种种智慧观察力。 　　五、修行六度的加行法： 　　所谓的加行，就是用自利利他的心，勇猛地修行不退，称为加行。菩萨的加 行以布施来说是菩萨应该观察：我要给予众生利益，现在有众生来求助于我，就 要欢欢喜喜地布施给他；另一方面，布施可得大财福德，将来会有更多的大财 宝、福德布施给众生，所以要努力布施；在另一方面是菩萨深知自己有悭贪的 心，要用布施来对治他，故要努力布施，此就是布施的加行。 　　持戒的加行也是一样，菩萨观察：我要给众生利益，就要持戒，不要损害他 们；另一方面，菩萨若不持戒，自己就会坠落，泥菩萨过江，自身难保，那又怎 样去利益众生呢？所以菩萨以自利利他两种心，努力去观察修行六度，勇猛不退 的去完成六波罗蜜，称为加行。 六、修行六波罗蜜之功德： 　　修行六波罗蜜具有四种最殊胜的威德： 　　㈠、修布施可度悭贪；修持戒可度毁犯；修忍辱可度瞋心；修精进可度懈 怠；修禅定可度散乱；修智慧可破一切邪见。 　　㈡、修行六度是成佛之资粮：古时的人出远门，有些地方是没有东西吃的， 所以身边要带一些钱、食物与饮品等必需品，称为资粮；而修行也要有资粮，菩 萨修行六度是成佛的资粮。 　　㈢、修行六度在现世法中，自己得到利益，从摄受众生中也可得到利益。 　　㈣、修六度将来可得到广大无量的异熟果。所谓异熟果是：现在做业，将来 在不同时候、不同地点才得到果报。例如：杀母是逆罪，今生死后必定下地狱受 苦，这就是一种异熟果。修六度将来可得到种种好的果报，所以六度能令菩萨到 达生死解脱之彼岸。 七、总结： 　　布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度 愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗 蜜。

什么叫做波罗蜜？

◎圣严师父

　佛法主张，以度人来度自己才是最可靠的方法。 因此，基本上六度就是在度自己，可是着手的方法和着眼点都是在度他人。 六度是什么？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 以此六种修行的方法，来破除二种我执而断二种生死之此岸，度越至二种涅盘的彼岸。

　佛法是从理论的方向来认识，以及从实践的方法来体验。分成基础的佛法和发展的佛法。

　在释迦牟尼佛的时代，并没有小乘和大乘的佛法之分。而是在佛涅盘一百多年之后，才有小乘部派的佛教，又经过三、四百年，有了大乘佛教的出现。然而，大乘佛教看部派佛教，甚至于原始佛教，都认为是小乘佛教，这是很不公平的。

　以大乘佛法的立场来说，修四圣谛、三十七道品是小乘；修四摄法及六波罗蜜的，才是大乘的佛法。其实，在原始圣典《阿含经》内，可以看到有四圣谛、三十七道品，同样也有六度。因此，六波罗蜜的名词并非大乘佛教专用，而是在基础的圣典里就有。

　因此，虽然是有大乘及小乘的说法，可是大乘佛法与小乘佛法的法门，并没有分别，问题在于是否发了无上菩提心。如果只是准备在这一生或少数的几生之中，完成解脱道而进入涅盘，这是小乘思想。发了无上菩提心的人，即使进入涅盘，也是不来不去的；既不贪恋生死，也不厌离生死。像文殊、普贤、观音、地藏等诸大菩萨，都是没有准备成佛，而是永远做菩萨，永远度众生；这跟仅仅发愿在修行之后，得解脱，入涅盘，是不一样的。

　但是，也有两种人并不想离开这个世间。一种人是认为世间太可爱、太有趣了，有男有女，吃喝玩乐什么都有，好享受、好快乐，舍不得离开，事实上，舍不得是办不到的。另一种是发了无上菩提心的人，他看到这世间上的人，不清楚什么是苦？什么是烦恼？还在彼此互相伤害，于是他要帮助所有众生，将他们从醉生梦死的烦恼之中唤醒，甚至在最后一个众生未醒之前，也不成佛。

　事实上，除了六度之外，只要是无为无漏、有为无漏的佛法，都叫做波罗蜜；所谓无漏，就是无我的、无私的。而三十七道品、四圣谛，就是让我们从烦恼的娑婆世界，度脱至永无痛苦的涅盘，自然这也是波罗蜜。但是，站在大乘菩萨道的立场来看，只度自己是不够的，必须要度一切的众生，这才真正叫做波罗蜜。

　除了少数人，几乎我们每个人都是自私的，只会考虑先度自己。有一次我讲到六波罗蜜，一位居士听到我说要发无上菩提心，就对我说：「师父！我已经是自顾不暇，连自己都帮不了，还叫我发愿心去帮助人，请您还是给我一个方法，让我先得到解脱就好了！」我相信一定有很多人都会有这样的想法吧？

　依佛法的观点来看，如果只是用自利的方式来利益自己，得到的利益不仅很小，而且是不可靠的，但是用利他的方式来利益自己时，得到的利益才是最大最可靠的。

　诸位都有家庭，如果你在家里是一位非常自私的人，占尽了所有的好处，那么，你与家人的关系就可想而知了。相反的，如果你能处处考虑到、照顾到家人的福利，使他们的生活快乐及幸福，此时，你在家里也一定是受到欢迎、受到照顾的。

　佛法主张，以度人来度自己才是最可靠的方法。因此，基本上六度就是在度自己，可是着手的方法和着眼点都是在度他人。六度是什么？就是(1)布施(2)持戒(3)忍辱(4)精进(5)禅定(6)般若。以此六种修行的方法，来破除二种我执而断二种生死之此岸，度越至二种涅盘的彼岸。

　「我」有两种。第一种是对于我们身体的执着，这个生命的我是五蕴构成的，就是一般人所讲的物质和精神，而生命就是我们起烦恼的根源，断除了我执，智慧才能出现，这叫「我空」，也叫「人无我」。第二种是不再害怕生死的现象，生与死，不论是可爱或可怕的，都要超越它，能出生死而不厌离生死，这叫「法空」，也叫「法无我」。

　「生死」也有两种。第一种是分段生死，是一生一生的投胎出生，然后死亡，一段一段的生与死，这是普通的凡夫。第二种是已经到了初地以上的菩萨，菩萨有十波罗蜜，从初地至十地为止，由于他的功德每一地都在变，法身慧命不断在成长中，这叫变易生死，一直到成佛，变易生死也就结束了。

法鼓杂志127期 2000/07/15 第1版

布施--付出越多 获得更多

布施与无相无为相应，即为解脱道，
布施与菩提心相应，即为菩萨道。
布施行在自利来说，可增上自我的福德智慧；
在利他来说，则是增上众生的福德智慧。
因此，现代的人应当多行布施。

◎圣严师父

　　「布施」是什么？在《阿含经》里有六度这个名称，也有六度修行的项目，但是到了大乘经典《般若经》及《大智度论》时，讲得更为详细。下面介绍几部经典有关布施的文献记载。

　（一）《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，以无所舍法，应具足檀那波罗蜜（dana-paramita），施者受者及财物不可得故。」

　（二）《大智度论》卷十四云：「财施、法施、无畏施，以三施对治悭贪，除却贫穷。」

　（三）《大智度论》卷三十三云： 净施－不为世间名利福报，但为出世善根及涅盘之因。? 不净施－以妄心求福报、行布施。 

　（四）《菩萨善戒经》卷一云： 笔施、墨施－用助人写经， 经施－刊造经版，说法施－说法度众。

　（五）《贤愚经诸经集》卷四云： 施远来者， 施远去者， 施病瘦者， 施饥饿者，… 施知法人。

　（六）《俱舍论》卷十八云： 施客人，羁旅他乡， 施旅行人， 施病人， 施看病者，… 施园林， 施常食， 随时施、随其所应而施衣食。

　（七）《俱舍论》卷十八又云：有漏世间法： 随至施－随近己至，方能施与， 怖畏施－遇到救灾厄，欲其静息而行布施， 报恩施－昔得彼施，再还施彼， 求报施－先施与人，再求返报， 习先施－习于家族先人的家法而行惠施， 希天施－希求生于彼天而行施， 要名施－希美名而行布施。无漏世出世法：为庄严心施－为资助禅定瑜伽，为得涅盘上义而行布施。

　开始修行，不论是自利或是利他，布施是最容易的，也最能让自己或他人立竿见影，感到欢喜。布施又分有相布施及无相布施，有相布施是有原因、有目的，可能为了还债、投资等种种理由。譬如说，我亏欠了某人，但是他不要我还或是报答，我只有拿一些钱或东西，送到教堂、寺院、慈善机构，这样的布施，是因为觉得欠了人家的情，想办法为他做一件好事，了却自己心中的牵挂。

　曾经有一位演员，因为他的太太对他很好，问她需要什么东西来感谢回报她时，他太太却说：「送我最好的东西，就是参加圣严师父的禅七。」这位演员真的来了。禅七结束后，我问他为什么来禅七，他说：「还债的！」竟然也有这样的布施，但是这种布施也很好啊。

　有相布施。第一种是希望得到社会大众给他一个好的名声；第二种是现在布施，希望在年纪大一点时，人家来回报他、感谢他；第三种是因为宗教信仰的缘故，希望在这一生布施之后，有财产存在天国里，等着去享受。

　有相布施好不好呢？其实也不错，总比有些不布施的人，专门拿人家的东西变成自己的东西要好多了。

　龙树菩萨在《大智度论》中说，布施是可以对治悭贪，除却贫穷的。当我们有布施心时，自然而然就会去努力耕耘、去生产、去成就。譬如大家没有水喝，你发心发愿去挖井，或者到山里找泉水、找河流，结果给人家愈多，自己得到的也愈多。

布施有三个项目：

　（一）财施－用物质和金钱的布施，可分为四种： 金钱， 物质， 时间， 知识。甚至还有身体的布施，例如把自己的皮肤移植给受伤的人，捐器官、捐血液给需要的患者。

 　（二）法施－是用佛法来布施。「法」就是缘起法及因果法，这是佛法的根本。所谓「此有故彼有，此无故彼无」，知道缘起，懂得缘起，一个影响一个，这叫因缘法。种何因得何果，生死法是有漏因果，解脱法是无漏因果。

　（三）无畏施－使恐惧害怕的人，不再害怕。譬如说有人怕穷、怕死、怕犯罪、怕世界末日、怕地球毁灭。事实上，佛经里告诉我们，除了这个地球，还有无量的他方世界，因此，我常告诉别人，遇到困难时，要「面对它、接受它、处理它、放下它」，真的没有办法时就不管它，也没有什么好怕的了。

　又有有相布施及无相布施。有相即是以求自我利益来布施；无相的意思，只是为了布施而布施，布施之后，还要做「三轮体空」的观想：「没有东西可布施，没有接受布施的人，没有做布施功德的自我」。

　布施与无相无为相应，即为解脱道，布施与菩提心相应，即为菩萨道。布施行在自利来说，可增上自我的福德智慧；在利他来说，则是增上众生的福德智慧。因此，现代的人应当多行布施。

法鼓杂志128期 2000/08/15 第7版

持戒-防非止恶 清净身心

在家与出家的出离心是不一样的，
在家的出离心，指的是在拥有的当下要观空。
观空就是知道一切均为因缘所生，
非究竟永恒的，用这些暂时所拥有的资源来利益众生，不占为己有。
因此，在家居士的出离心跟菩提心，
是相应心，没有出离心，菩提心发不起来。

◎圣严师父

　　「戒」在佛教来说，基本的有五项，称为五戒，如果不能全部受持，受持三条、四条也是可以的，愿意受多少就算多少，这是和其他宗教不同的地方。受戒时有个「戒体」，戒体是特殊的名词，为什么菩萨戒可以一受永受，而声闻戒只能一生受，这是因为戒体的观念不同。

　　《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨……罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜 stla paramita。」在璎珞、华严、文殊、梵网诸经及智论、唯识、瑜伽诸论中，均有提到声闻四品戒及菩萨二品戒。

一、 声闻戒

　　声闻戒属于色法，小乘有部宗认为，色法即是在受戒时，身口二业有发显之表色，以及依四大而生，以身口为缘，有防非止恶功能的，名为无作色、无表色。色法是物质的，当物质的身体死亡或消失，即使不舍戒，戒自然不存在，戒体也就没有了。

　　声闻戒有在家戒及出家戒，共有四种戒品。在家的五戒与八戒，出家的十戒与具足戒。在家戒又叫世间戒，重于身口二业的现行，《增一阿含经》卷二十「声闻品」之一云：「五戒得分分受」，萨婆多部则不许分受五戒，《成实论》及《大智度论》许可随分多少受，八戒则须全部受。

　　出家戒又叫出世间戒，身口意三业并重，必须要全部受。

　　有一次，我在东初禅寺看到目前旅居法国的越南籍禅师一行禅师的徒弟们，彼此见了面会互相拥抱，我问他：「出家人可以互相拥抱吗？」一行禅师回答说：「我们出家人之间，只有同性可以拥抱，异性是不能拥抱的。」我问他为什么一定要拥抱呢？他说：「这是表示亲切、安慰的意思。」而且在欧义的社交礼仪中，也是一件极普通的事，所以当一行禅师要离开时，我也拥抱了他一下，他很开心地笑了起来。

　　事实上，照出家的比丘及比丘尼戒来说，不论同性或异性之间，都是不可以拥抱的，可是在西方社会中，大家都习惯以拥抱来表示亲切，所以一行禅师还是有道理的。至于我在我们的僧团，因为都是中国人，倒没有这个必要，否则会让持戒者批评我们。

二、菩萨戒

　　菩萨戒是属于心法，《大乘唯识论》云：「受戒时，有发动思之心所，此心所之种子相续，而有防非止恶的功能，为依于受戒时之表色作用而起之功能，故附于色之名，实为心法。」心法直至成佛为止，都是存在的，它可以此生受了下一生再来受，或是这一生受了，觉得心已经不再坚固精进，可以增上受戒，使得心能够再次熏习。

　　菩萨戒有十善戒及三聚净戒的二种戒品。《大智度论》以十善戒为总相戒，其馀一切戒为别相戒。而三聚净戒又分在家及出家两种，是随持声闻戒而发大菩提心，那就是：1.摄律仪戒－大小乘一切律仪，2.摄善法戒－大小乘一切法门，如三十七道品、四摄、六度，3.摄众生戒－以佛法饶益一切有情。三聚净戒能对治恶业，清净身心。

　　声闻戒是以出离心为主，断除欲望而出三畀，菩萨戒则是以出离心为基础，以菩提心为根本。在家与出家的出离心是不一样的，在家的出离心，指的是虽然有眷属、有财产、有事业，但是在拥有的当下要观空；观空就是知道一切均为因缘所生，并非是究竟的、永恒的、不变的，用这些暂时所拥有的资源来利益众生，不占为己有。因此，在家居士的出离心跟菩提心是相应心，没有出离心，菩提心发不起来。

　　声闻戒是以出离心为主，断除欲望而出三畀，菩萨戒则是以出离心为基础，以菩提心为根本。在家与出家的出离心是不一样的，在家的出离心，指的是虽然有眷属、有财产、有事业，但是在拥有的当下要观空；观空就是知道一切均为因缘所生，并非是究竟的、永恒的、不变的，用这些暂时所拥有的资源来利益众生，不占为己有。因此，在家居士的出离心跟菩提心是相应心，没有出离心，菩提心发不起来。

法鼓杂志129期 2000/09/15 第7版

《六波罗蜜讲录（四）》

忍辱---最大的财富

◎ 圣严师父

从《阿含经》到大乘的许多经典，处处提到忍辱行。
所谓忍辱行，是慈悲与智慧的相加，是积极的，
  

并非束手就缚，消极的等待着被灭亡。
  

释迦牟尼佛告诉我们：「忍辱，是最大的财富，
如果当时我不能忍耐的话，今天我也不会成佛了！」
在所有的宗教里，也唯有佛教徒与佛教徒之间，
或者佛教徒与其他宗教之间没有战争，原因即是能忍。

           「忍辱」在《大般若经》中叫做安忍，是安於忍耐。《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩訶萨........心不动故，应具足羼提波罗蜜 ksanti-paramita。」如何对治瞋恚，使心安住，亦名忍辱度无极。

在《解深密经》卷四及《成唯识论》卷九，无性的《摄大乘论释》卷七，有修三种忍：

（一）耐怨害忍：是以无瞋为性，对怨家及伤害我们的人修忍辱行。是让自己和对方不受伤害，即使受到伤害，也不去反击，而是利用这个机会好好修行。这样看起来似乎自己是吃亏了，事实上，只要「留得青山在，不怕没柴烧」，前面还是有路可走的。这是成熟诸有情之转因。

（二）安受苦忍：是以精进为性，对一切苦楚困境修忍辱行。这不只是对人，而是对各种各样苦难的情况，例如大风、大雨，大寒、大热等，有的是天灾，有的是人祸，还有身体四大不调，处於类似痛苦的情况修忍辱行。这是菩萨成佛之因。

（三）諦察法忍：是以慧为性，堪能审諦观察诸法，三性三无性。一切现象都是无自性及空，所有的苦受、乐受，乃至不苦不乐的舍受，自性都是空的，这是法忍，也是前二忍的所衣止处。

              害忍、苦忍、法忍知中，第一种忍辱是比较容易的，修苦忍及法忍就困难多了。但是，法忍是最好用的，而且一个人随时可用，在用好之后，用它来对治前面二种忍的阻力。因此，在用功修行时，先用耐怨害忍，再用观法的无常、无我、空，这就是根本的佛法。

              然而，这个世界上的每一个人都是自私的。如果我们见到什麼事都是忍，忍到最后自己都没有了，这还能修行吗？但在中国有一本书，叫《孙子兵法》，其中有说：最上乘的战争谋略，是不必打仗就能使得敌军投降。事实上，高明的武术家，通常就不是跟敌人比拳头、比肌肉，而是在受攻击时，能毫不费力地用四两拨千斤的方法，使得侵犯的人及受攻击的人，都不会因此而伤亡，这就是中国的文化。而佛教的忍辱就是使用这种方式：有问题时，是要处理，但不是用武力，而是要用智慧来处理，然后再以慈悲来照顾他，能够如此，就会改变很多人，使他们的心念转过来了！

            从《阿含经》到大乘的许多经典，处处提到忍辱行。所谓忍辱行，是慈悲与智慧的相加，是积极的，并非束手就缚，消极的等待着被灭亡。

           《大智度论》中提到众生忍及无生法忍。众生忍是於一切的众生，以慈悲心，不起瞋恼，纵使受害，也能不瞋不加报复。而无生法忍是安任於诸法因缘生，自性本是空的法理。它又份法忍及生忍，法忍是於非心法的自然现象、生理现象，不起心法的瞋恚、忧愁等烦恼。生忍则是於人对己之恭敬供养，不执着；他人对己之瞋骂、打害、不生瞋恨。《地持经》中的安受苦忍，即是生忍；观察法忍，即是法忍。

下面介绍几部经典有关忍辱的的文献记载：

（一）《长阿含经》卷二十一「战斗品」云：「我於尔修习忍辱行，不卒暴、亦常称赞，能忍辱者。若有智人，欲弘吾道，当修忍默，勿怀挣忿。」

（二）《增一阿含经》卷四十四：「十不善品」云：「忍辱第一，佛说为最。」

（三）《瑜加师地论》卷五十七：「云何忍辱？谓由三种行相应知：不忿怒、不报怨、不怀恶。」

（四）《摄大乘论》本卷中云：「能灭尽忿怒怨讎，及能善住自他安稳故为忍。」

（五）《大乘庄严经论》卷八，明三忍之自性云：不报、耐、智，是忍自性。不报—他毁忍之自性，耐—安苦忍之自性，智—观法忍之自性。

             《优婆塞戒经》卷七，忍可份「世间忍」及「出世间忍」两类。在《优婆塞戒经》第七卷云﹕世间忍就是忍饥、忍渴、忍寒、忍热、忍苦、忍乐、忍劳、忍怨。而出世间忍，是能忍信、戒、施、闻、智慧、正见而不谬。修行佛法，一定要付出时间及努力，否则就得不到佛法的利益。因此，对佛法的修行，也是从忍开始，忍佛、忍法、忍僧；能忍难忍、能忍难施、能忍难作﹔能忍骂詈、能忍挝打、能忍恶口、能忍恶。

             事实上，在一切的学习过程中，对自己的家庭、事业、学问等都是需要忍的。有一个人的肚子很大，我劝他打坐、运动、慢跑。过了两个星期之后他来找我说：「师父！我很累，我秤了一下并没瘦多少，我想这跟运动、打坐是没有什麼关系的，应该只要少吃一些就可以了，因为再这样下去，我快要忍不住了！」我说：「我做和尚已有几十年了，我也觉得没多少进步，但是我还得继续做下去，所以我劝你还是忍耐一下，继续运动下去吧!」

             没有忍耐心，做任何事情都不会成功的。释迦牟尼佛告诉我们：「忍辱，是最大的财富，如果当时我不能忍耐的话，今天我也不会成佛了！」在所有的宗教里，也唯有佛教徒与佛教徒知间，或者佛教徒与其他宗教知间没有战争，原因即是能忍。

《梵天思益经》云，四忍就是菩萨四法：

（一）得无生忍：一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒知罪。

（二）得无灭法忍：一切诸法，本为无生，故今亦无灭，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。

（三）得因缘忍：一切诸法，皆衣因缘和合而生，无有自性，菩萨证忍此法，
则能出毁犯禁戒知罪。

（四）得无住忍：不住着於诸法，菩萨证忍此无住之法，则能超出毁犯禁戒之罪。

             我曾经看过一本武侠小说，有一个武功高强的坏人，他的剑法凌厉，所向无敌，他很高傲的认为天下没有人可以打得过他。有一天他碰到一位和尚，这个和尚将他拦住，不让他过去，他看和尚什麼武器也没带，於是将剑拔出，并且说道：「你不让我过去，我的宝剑非得教你让我过去不可！」只见和尚将腰带一甩，柔软的腰带，竟将削铁如泥的宝剑缠住了，这就是柔能克刚的道理了！所以忍辱的柔和性，能克刚强性。    法鼓杂志130期 2000/10/15 第7版

精进

开发无限的力量

圣严师父

有了精进心的人，他的心理一定是健康的，
即使身体有病，经常还是法喜充满；
没有精进心的人，就算身体没病，
他的心理却是有病的，因为他的烦恼一定很多。

           精进波罗蜜又称精进度、进度、精进度无极，就是对治懈怠，生长善法，勇猛精进的修诸善法。「精进」就是身体勤劳、不懈怠。在《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩訶萨.........身心精进，不懈怠故，应具足毗梨耶波罗蜜 （virya paramita）。」

          释迦牟尼佛及弥勒佛同时发菩提心，但是弥勒佛在早期比较懈怠，因此，他要在释迦佛成佛知后的五十六亿万年，才能成佛。虽然成佛的早晚并无多大关系，可是成佛也因精进及懈怠，而有早有迟。

精进与发愿

         精进是要发大愿的，如果不发愿，精进的心就提不起来。多半的人嘴上说着要努力，心裡也是这麼想着，但就是没有办法做得到。往往当身体稍微有些不舒服，或是疲倦时，马上会说：「还是等我把身体养好了知后再努力吧！」如果是这个样子，我们随时可以藉许多理由来说服自己不要精进。

           有一个懒惰的人，他一年到头都希望读书，可是都读不了书。在春天时，他说象这样春光明媚的好天气，不去玩多可惜；夏天到了，天气这麼热，怎麼读得下书；到了秋天，正该舒舒服服地享受这秋高气爽的好天气；冬天到时，又快过年了，读书还是等明年再说吧。这就是中国人说的：「春天不是读书天，夏日炎炎正好眠，过了秋天冬又到，收十收十好过年！」

           有了精进心的人，他的心理一定是健康的，即使身体有病，经常还是法喜充满；没有精进心的人，就算身体没病，他的心理却是有病的，因为他的烦恼一定很多。因此，精进对学佛的人来讲，是非常重要的，《大智度论》八十卷就提到身、心的精进：1.身精进—如法致财，而用於布施。2.心精进—断慳贪瞋恚等知恶心，而不使得入。

《大智度论》卷十六又有：
1.身精进者，勤修布施、持戒、诵法言、修福德。
2.心精进者，忍辱、禪定、智慧；自初发心乃至得无生法忍，舍肉身，证法性身乃至成佛。

          精进者，当发菩提心，就是发的无上愿心，也就是说，必须要在多少时间内，完成一个目标。为了达成目标，就不要管自己的身体是否健康，是否有阻力，都一定要风雨无阻地做到。目标有大有小，小的目标是每天要完成什麼？大的目标是在一生知中要完成什麼？最大的目标，则是在多生多劫的时间知内一定要成佛；或者并不一定要成佛，而是永远救度无量的众生。发了愿知后，自然就不会懈怠了。

           一个人的体力和时间，是很有限的，能够发挥的力量却是无限的。这不是很奇怪吗？有限的小小身体，怎麼会有无限的力量呢？这就是由於有了精进心知后，努力地去做，多努力就有多的成就，少努力就只有少的成就，不努力就不会有成就。这不是要跟别人比，而是尽自己的全力去努力。此时，你会惊奇地发现，怎麼会在这麼短的时间内，完成了这麼多的事、做了这麼多的服务工作？这都是靠精进力，而能以有限达成无限的功能。

           我的弟子们，有人有时候很精进，有时候却很懈怠，当他们懈怠时，若份配较多的工作给他时，他会说：「师父啊！这个工作我是做不来的，不要给我好吗？」我说：「你要行菩萨道啊！」他又回说：「师父！地藏菩萨要度了最后一个众生知后再成佛，所以我还是先做众生，让菩萨们来度我好了，因为我发不了这麼大的愿啊！」唉！这种人只能让别人照顾，自己又常常在自怨自哀中，实在是很可怜的，哪就是因为精进心不够。事实上，我们出家人应该是被甲精进、广修善法、利益众生的，能有机会将自己所修学的佛法，份享给所有的众生，应当感恩才对。

法鼓杂志131期 2000/11/15 第7版

《六波罗蜜》讲录（六）

精进

把握因缘向前进

◎圣严师父

有些人学佛没有几天，就觉得自己还没有准备好，
还是先暂停，等年老退休知后再来修行吧。
这就象是已经搭上了一班车，又认为这辆车子不是该我上的，
还是等下一班再上吧！可是，下班车什麼时候来？能不能搭上车？
一点把握也没有。

 三种精进

《成唯识论》九卷，则列出三种精进：

（一）被甲精进：被宝甲而不怖畏种种难行；难行能行，愿力无穷。象是身上穿了盔甲的人，万人无敌，在他的面前，是没有任何困难、任何恐惧，只要勇猛地往前走。我遇过有些人，在我准备给他一个任务时，还没有开始做，已经在抱怨、叫苦了，真是没有出息！应该是在接了任务之后，也要准备接受任何困难，好好地学习，在学习中把问题解决，这是对自己的一份成长，能这样想就是精进心。

（二）摄善精进：勤修一切善法而永不疲倦，如同〈四弘誓愿〉所说：「法门无量誓愿学」，对修行四圣諦、八正道、〈三十七道品〉、六波罗蜜等所有的法门，全力以赴，永不疲倦。有些人学佛没有几天，就觉得自己还没有准备好，还是先暂停，等年老退休之后再来修行吧。
　这就象是已经搭上了一班车，又认为这辆车子不是该我上的，还是等下一班再上吧！可是，下班车什麼时候来？能不能搭上车？一点把握也没有。相反的，精进的人只要有任何一个修行因缘的车子在他面前，不论是用跑的、跟的、爬的，甚至几乎是跟不上，也紧抓着车尾不放向前冲。要有这样的精神，才能算是精进。

（三）利乐精进：勤化众生永不疲倦就是「众生无边誓愿度」。菩萨为了救度众生，可以上天堂、下地狱，不断地追着他。但是，度众生不是要去困扰他、占有他，也不是让他感到恐惧不方便，而是要使他成长。

六种精进

           精进对一个修学佛法或是发了菩提心的人来说，是很重要的。在〈三十七道品〉中份成七个项目，每个项目都有精进。例如修习四念住，就是用四正勤来修，在《大乘庄严论》卷八中，有六种精进：

（一）增减精进：未断之恶令断，已断知恶令不复起；未修之善令修，已修之善令增长。此四正勤，就是精进勤劳修习四种道法。
（二）增上精进：由信、精进、念、定、慧等五根，解脱法由此增上。
（叁）舍障精进：由信、精进、念、定、慧等五力，所有的障碍由此不能碍。
（四）入真精进：由择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍等七觉支，由此建立见道。
（五）转衣精进：正见、正思唯、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，由此修道而为究竟转衣之因。
（六）大利精进：六波罗蜜知自利利他。

         《大智度论》卷十六云：「是精进名心数法。勤行不住相，随心行共心生，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观，如阿毗曇法广说，於一切善法中勤修不懈，是名精进相。」又提到七个项目，其中第一项至第六项是自利内修的解脱道，第七项则为自利利他的菩萨道：

1.於五根中，名精进根。
2.根增长名精进力。
3.心能开悟，名精进觉支，能到佛道捏槃城。
4.八正道中，是名正精进。
5.四念处中能勤繫心，是精进份。
6.四正勤是精进门；观四如意足（四神足 — 欲、勤、心、观中禪定修行）的欲、精进，即是精进。
7.六波罗蜜中的精进波罗蜜，亦是精进。 

          《大智度论》卷十六又云：「为佛道精进，名为波罗蜜，诸余善法中精进，但名精进，不名波罗蜜。」，又说「菩萨精进，不休不息，一心求佛道，如是行者，名为精进波罗蜜。」

经典中谈精进

以下介绍经典中有关精进的记载：
（一）《解深蜜经》卷四提到精进有三种：被甲精进；转生善法加行精进；饶益有情加行精进。
（二）《大乘阿毗达磨杂集论》卷十二将精进份为叁种：被甲精进；方便精进；饶益有情精进。
（三）梁译《摄大乘论》卷二中份为三种：勤勇精进；加行精进；不下难坏无足精进。
（四）《大乘庄严经论》卷八份为五种：弘誓精进减欲发起行动；发行精进减现行诸善；无下精进减得大果，无下体故；不动精进减能不为寒热等苦动；无厌精进减（六十华严）不得少为足。
（五）旧译《华严经》（六十华严）卷二＋四的十种精进：不转精进；不舍精进；不染精进；不坏精进；不厌倦精进；广大精进；无边精进；猛利精进；无等等精进；救一切众生精进。
　（六）《瑜加师地论》卷四十二〈精进品〉的九种精进：自性精进；一切精进；难行精进；一切门精进；善士精进；一切种精进；遂求精进；此世他世乐精进；清净精进。〈下〉
法鼓杂志132期 2000/12/15 第7版

【六波罗密】（七）

四类禪、四种禪定

◎ 圣严师父

          《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩訶萨，以不住法住於般若波罗蜜中，............不乱不味故，应具足禪哪波罗蜜。」禪哪波罗蜜，亦名静虑度，或名禪度无极，能对治乱意，摄持内意。

四类禪

          衣据宗密的《禪源诸詮集都序》卷上知一，禪有五种层次：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪，以及最上乘的如来禪：

（一）外道禪：是带异计，欣上厌下而修者。
（二）凡夫禪：四禪八定，从寻，伺，喜，乐而入定，再一层层舍下而求上，至最高无色定的非想非非想处为止。正信因果，亦以欣厌而修者。
（三）小乘禪：是从四禪四无色定，而修七方便的五停心、别相念、总相念、暖顶、忍、世第一法，亦名七贤位，由此而入初果见道位。是为悟无我空偏真知理而修者。

（四）大乘禪：亦名三昧，有无量三昧，均可能纳入大乘禪定。天臺宗智者大师在《摩訶止观》卷二将它们汇整成四种：常坐三昧；常行三昧；半行半坐三昧；非行非坐三昧。是为悟我法二空所显知真理而修者。

（五）最上乘禪：又名如来禪、祖师禪，即是中国禪宗的顿悟法门，临济宗用参话头，曹洞宗用默照，都是属於如来上上禪法。亦名一行三昧、真如三昧，顿悟自心本来清净，此心即佛。

四禪天

「四禪天」是由修静虑而生。以下介绍四种禪天的层次﹕

（一）初禪天﹕於六识之中，无鼻、舌二识，语言寂灭。仅有眼、耳、身、意四识，有喜受、乐受，无觉无观。舍此身后，生於梵众天、梵辅天、大梵天。

（二）二禪天﹕无鼻、舌、眼、耳、身等五识，仅有意识，怡悦知相粗大。喜受及舍受与意识相应，无觉无观。舍此身后，生於少光天、无量光天、极光净（光音）天。

（三）三禪天﹕仅有意识，怡悦知相净妙，喜心寂灭。乐受、舍受与意识相应，无觉无观。舍此生后，生於少净天、无量净天、?净天。

（四）四禪天﹕仅有意识，出入息寂灭，唯舍受与知相应。舍此生后，生於无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、无想天。

四种禪定

          「四禪定」又名四静虑，为内外道共修，超欲界，生色界，四禪是由十八种功德支持，总体称为「四禪十八支」。
　
　初禪的前行有：
　粗住：安住、端身、摄心，气息调和，觉此心路，民民澄净，怗怗稳稳，其心在缘居，然不驰散。
　细住：由此粗住心后，怗怗胜前。
　欲界定：由细住后一两日或一两月，豁尔心地作一份开明，我身如云如影，爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有内定之功德。
　未到定：从欲界定知心后，民然一转，不见欲界定中之身、首、衣服、床舖，犹如虚空，此时性障犹在，未入初禪。

四种禪定之特相

　四种禪定之特相如下﹕

（一）初禪特相：由未到定，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物。如是或经一日乃至一月一年，定心不坏，则於此定中，即觉自心微微动摇，或感微痒。即发动色界知四大极微与欲界知四大极微转换，而起八触十功德。
　
　八触者，即为动、痒、轻、重、冷、暖、湿、滑。欲得禪定时，色界极微入於欲界极微，而相替，地水火风狂乱而如此发动也，若不知此等法相知人，骤起惊怖，以为发病，驰迴不已，遂乱血道，真为狂气矣，不可不知也。

　十功德者，八触的每一触，均具十功德，亦名十眷属；即是与空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界等相应。
《显扬圣教论》卷十九云：初禪可对治贪；苦；忧；犯戒；散乱等五障，远离欲爱，心能寂静审虑，住於有寻、伺、喜、乐知情态。

初禪具五支：觉（寻）；观（伺）；喜（离欲界恶，心喜受）；乐（经部为眼、耳、身之三识的乐受，有部不许定中有眼、耳、身之三识，仅有意识，故为轻安乐，非乐受也）；一心（心一境，离欲界而生色界的离生喜乐地）。《大乘阿毗达磨杂集论》云：五支中的寻及伺为对治支，喜及乐为利益支，心一境为自性支。

（二）二禪特相：呵弃初禪之觉、观（寻、伺），二禪、三禪、四禪无八触十功德，已转欲界为色界。二禪离寻、伺，住於信相明净喜乐之情态，可对治初禪之贪、寻伺、苦、掉、定下劣性等五障。

二禪具四支：内净（《俱舍论》以为五根中知信根，深信受胜实之功也，净为信相，故曰净；属心故内）；喜；乐（意识功能，是轻安乐，非乐受）；一心（定，此为色界的定生喜乐地）。在此四支中的内净为对治支，喜与乐为利益支，心一境为自性支。

（三）三禪特相：呵弃二禪之喜受而得。三禪离喜、乐，具正念、正知，住於自地知妙乐。可对治二禪之贪、喜、踊跃、定下劣性等四障。

三禪具五支为：舍（行舍之心所而非舍受，舍前之轻安，住不苦不乐）；念（叁禪知乐极胜，为不染着，故要正念，离邪念知心所）；慧（三禪之乐极胜，为不染着，故要正慧，离邪慧恶见之心所）；乐（意识知乐，离二禪知喜乐，尚有自地知喜乐）；一心（寂然在定，心一境性，此为色界的离喜妙乐地）。在此五支知中的舍、正念、正知（慧）叁支为对治支，乐为利益支，一心为自性支。

（四）四禪特相：呵弃之襌三乐受而得。四禪脱离身心三乐，住於不苦不乐，名为极善清净。可对治入出息以及之禪三贪、乐、乐作意、定下劣性等五障。

法鼓杂志 133期 2001/1/1 第6版

谢谢二位师兄布施的好文！

六波罗蜜--圣严法师开示的好！

六波罗蜜，也是净土修行人的助行之法！

菩萨应该做到的，我们也应该做到！

南无阿弥陀佛！