是触点,入口的呼吸,还是入口的触点?

按照安止定的规定必须是一个固定的所缘，呼吸时刻在变动不能作为所缘呀，不理解，应该是触点啊

呵呵清净道论受南传大多数修行者的认同,无碍道论,清净道论,解脱道论我想这么多年来南传长老看的人不少吧,为何清净道论还成为公认的了?

首先要找出经文里和无碍解道里边关于似相的描写,既然都是论无碍解道也不能说就100%正确啊,对比下不同之处,这个sona尊者引用的经典和论著麻烦一定要找出来很重要

其次尊者说的代表他个人见解,南传是具有清净传承的,这个按照传承来,要看看南传的传承怎么认为的

还有就是现阶段似相既然是自然产生的,等似相稳定后看看需要不需要关注似相,看看似相是不是分散心力集中的,这个靠实践来检验了只能

还有尊者说五禅支,可以弱,强,很强

不知道他说的安止定是什么标准,有似相就代表安止定了?

还有定中修观那些不知道和南传传统相同否

总结:还是要请翻译出尊者引经据典有说服力的文章,他也是个人的见解,不知道是不是代表整个南传的思想,现在听从清净传承的指导比较保险,南传毕竟是有声闻传承的

以他个人主观经验和整个南传佛教传统的经验去比较,他哪有什么正确的机会.

呵呵这是某师兄的回答

我头大了

在关注似相的时候,如果似相的生起不熟练,那么心转到似相上很危险会退转

在熟练的能生起似相并稳定以后,去关注似相,这不也是心一境性一个所缘吗?

难道关注似相只会导致退转?那其他的40业处不也是关注似相,怎么不退转?

关注似相就肯定无法成就禅那?

这点我想是不对的,南传修行人不会笨到这点吧,或者爱面子都不说没一个按照关注似相的方法证得禅那的?

所以我觉得不可取

例如水遍,如果按照尊者的理解生起取相,然后是似相,那么然后水遍的所缘业处呢在哪里啊?

除了似相还能有其他业处?

例如不净观的业处,比如腐烂相,生起了腐烂的似相,然后所缘还是在这相上呀,火遍,色遍不都一道理?

那么安那般那所缘似相怎么会错误的呢?

清静道论是一个比丘写的. 它的地位并非在所有南传系统中都与经文地位那样高. 翻译那些具体的比较我实在时间不够, 自己也觉得意义不大.

不同意Sona比丘的观点没关系, 就按照你调查之后觉得最可以信赖的方法修, 亲身实验, 亲身判断. 去看看台湾原始佛教网站阿姜李的材料也许有帮助.

只要是论都是比丘写的,南传七论,解脱道论,无碍道论,都是比丘写的

除了经和律是佛说结集出来的

一切業處都有遍作相和取相，是不是有似相則不一定。但要証安止定，取相是必須的

举例水遍,关注水为所缘,生起水的相,取相,然后这所缘水相变的清澈,纯净,于是乎成为似相,其他业处道理是一样的,似相怎么不能成为所缘了?