然而有的人则自从以数（出入息）而作意以来，因次第的息灭了粗
的出入息，得以寂止身的不安而成身心的轻安，如身体跃入空中的
状态。譬如身体热恼者，坐于床上或椅上时，则床椅弯曲而作轧轧
之声，及使所敷之物而成折皱，如果身无热恼者所坐的床椅，则不
弯曲及不作轧轧之声，而所敷之物亦得折皱，却如充满兜罗绵（即
木绵）的床椅相似。何以故？固无热恼之身而轻安故。同样的，自
从以数（出入息）而作意以来，因次第的息灭了粗的出入息，得以寂
止身的不安，而成身心的轻安，如身体跃人空中相似。他的粗的出
入息灭了的时候，而起细的出入息的相所缘之心。（细的出入息的
相）灭时，则次第而起更微细的相所缘之心。
怎样（的状态）？譬如有人，以大铜桴而敲金属之器，由一击而
起大音，则他亦起粗音所缘之心，粗音灭了之后，而起细音的相所
缘（之心），而此灭时，则次第而起更微细之音的相所缘（之心）当知
如是，又如前面所说的，‘譬如敲金属（器）时’等等。
对于其他的诸业处（之相）愈向上（修习）而愈明了，但此（业处
之相）则不然。此（安般念业处之相）则愈向上修习而至于更微细，
甚至于不现起。着到了（出入息）不现之时，彼比丘不宜从座而起拂
除（其所坐的）皮革片（之尘）而去。怎么办呢？即不应起如是想：
‘我去问阿阇梨’或‘现在已失去了我的业处’。因为乱了他的威仪
而去，只成为新新的业处。是故只应坐于（原处）而于（出入息的）
所触之处取回（业处之相）。
取回（业处之相）的方法如下：即彼比丘既知业处不现，便应如
是考察：‘这出息入息在何处有？在何处无？’或‘谁有？谁无’？即
如是考察：‘在母胎中的（胎儿）无（出入息），潜入水中的人无，如是
无想天人，死者，第四禅的入定者，生居于色及无色界者，入灭尽定
者（无出入息）’，既知如此，他便责问他自己：‘智者，你不是在母胎
之内，不是潜水者，非无想者，非死者，不是入第四禅定者，不是生
居色无色界者，不是入灭尽定者，你当然是有出息入息的，只因你
的智慧迟钝，故不能执持（出入息）而已’。此时他便置心于（出入
息的）自然的所触（之处）而起作意。即（出入息）于长鼻者的鼻孔
起触，于短鼻者的上唇（起触）。是故那比丘即以‘（出入息）于此处
触’而安置（其心）于相（即触处）。即以这种意义而考察，如世尊
说：‘诸比丘！我不说忘念及不正知之人是安般念的修习者’。
虽然任何业处都只是念者及正知者而成就，但干此（安般念）以外
的（业处）作意者是明了的。然而这重要而难修的安般念业处，只
是佛、辟支佛、佛子等大人物的作意境地，不是低的有情所能习得
的。对于（安般念）作意，则愈加寂静而微细，故于此（修习）必须有
强念与强慧。
譬如缝细妙的衣服时，针要细，穿针孔的更要细，如是修习（安
般念）业处之时象缝细妙之衣，像针的念，及如穿针孔的（与念）相
应的慧必须坚强。
其次具足了此念与慧的比丘，对于出入息（之相）不应向自然
的触处（鼻孔或上唇）以外去希求。
譬如农夫，耕田之后，卸去轭牛，放到草地上，（自己）坐于树荫
之下休息，此时他的牛便很快的进入森林去了。如果是伶俐的农
夫，想再捕他的牛来耕田，不必尾行它们的足迹而彷徨于森林中，
但拿了绳和鞭，直接跑到它们集合的浴场而坐或卧。于是他的牛
游行（吃草）至日中，都集到它们的浴场，浴了及饮了水之后便上来
站着，此时（农夫）看见了之后，便系之以绳，击之以鞭，牵来驾轭再
耕。同样的，比丘之于出入息（之相）不向自然的触处以外去希求，
但取其念绳及慧鞭，而置其心于自然的触处而起作意。他这样作
意，不久之后，那些出息入息便再现起，如诸牛之集合于浴场相似。
此后那比丘便系之以念绳而轭之于（自然的触）处，更系之以慧鞭，
于（安般念）业处数数而精勤。
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在母胎中的（胎儿）无（出入息），潜入水中的人无，如是
无想天人，死者，第四禅的入定者，生居于色及无色界者，入灭尽定
者（无出入息）’，既知如此，他便责问他自己：‘智者，你不是在母胎
之内，不是潜水者，非无想者，非死者，不是入第四禅定者，不是生
居色无色界者，不是入灭尽定者，你当然是有出息入息的，只因你
的智慧迟钝，故不能执持（出入息）而已’
