以下是引用趣入涅盘在2005-4-8 19:47:00的发言：
若有自說得過人法。是則名為犯波羅夷。何以故。實無所得詐現得相故。
如是之人退失人法。是名波羅夷
北传大般涅盘经找到这说法了,看来南传所有讲止观的法师都犯戒了,吗哈系的内观次第呀,慈济挖法师的进行定和安止定的区别都是犯戒的原来,幸好我不是比丘
自说"得"过人法,这"得"怎么理解的?好象是妄语戒未证言证,不知道南传律藏怎么说的,俺以后不敢谈止观方面的话题了,在家人忏悔下就好了吧,听风兄dhiti,metta大家一起吧,还有我要告诉写缅甸禅修日记以及十日禅修班体会的同修一起忏悔
据我看过的一些讨论来看，自说得过人法的问题，主要是针对比丘而言。 而过人法通常是指得初禅或初果以上的法。建立相关戒律的背景，是一次发生自然灾害、很难获得供养的时候，有比丘通过说僧团中某某证得了什么样的过人法，以此来获得供养。对在家人讲自己经验的问题，似乎没有明确规定。而且以往的讨论中说，僧人之间互相讲也没有关系。所以我的理解，自说得过人法的问题，主要是针对出家人对在家人说，而问题的核心是因为会影响居士如何供养。
未证言证，这是妄语。 但一般的居士是无法分清一个人真有证果或是没有，所以即使真有证果，南传的僧人也不会给信众讲。戒律在这点规定的细节我不是很清楚。好象是说如果僧人给在家人讲自己得过人法，就是犯戒。有一位非常有名的泰国僧人讲自己证了阿罗汉，在南传僧团中就引起轩然大波。
戒行严谨的比丘在讲法时对这点非常注意。我注意到舍弃我禅师（别译：慈济瓦）讲禅定时，他讲自己经验只讲到入初禅前。他会讲初禅或初禅以上是怎么样的情况，但他不会说自己经验的情况是怎么样。 同样马哈希尊者会讲内观各个阶次的情况会怎么样，但初果或初果以上的情况，他从没有说他经历的是怎么样。 通常他会引用很多经论来论证他讲的是对的，而不会说根据他的经验应该是这样。
在问题没有搞清楚之前，轻易说别人犯戒，这是有过失的。 特别是这样说可能有果证的长老，是必须要忏悔的。 马哈希尊者在对参加内观禅修的人讲规定的时候，除了修行人通常持的八戒之外，还特地讲了第九条戒律，就是不要去品评那里的老师和修行人。我们知道，供养证果的人的果报是很大的，我们尽量避免做相反的事。
学习佛法本来就是一个不断学习理论和方法，并在修行实践中尝试、印证、调整再实践的过程，交流学习和修行心得体会，并没有什么过失。
在有很多回贴之后，轻易删掉自己的帖子，也会让所有回贴的人失望。
不是很重要的问题， 为什么要花那么多时间去争论而且还总是放不下呢？我个人看来这样做至少是没有很好地利用自己的时间，通常这种贴子我根本不看。有时间多用功，不能用功的时间要集中精力系统地学习用功方法和法义。比如有人学了《阿比达摩》的五十二心所，就觉得找到了一面镜子， 可以用来随时对照观察自己的心，让自己的善法不断增长。
涅盘兄能在禅定上用上功，这是很难得的。 禅修培养出来的那种和平宁静的心，就是我们平常的参照点。当我们的心远离这个参照点的时候，我们要尽量回到这个参照点。
Unlimited metta to all of you，
--metta
