不思善，不思恶
昔时有位退休教师在闲谈中说：“佛教是不是迷信我不清楚，但佛教劝人多做善事，多积德，图个好报，对人对己都是有益的。”
“不思善，不思恶。”我在一旁插了一句。
在场的人都睁大眼睛望着我。还是那位退休教师先开口道：“不思恶，不作恶，当然是对的，反过来就要思善行善劝人向善。你恶不思，善不思，是走中间路线吗？”
他误解了。但要回答这个问题是极困难的，因为善恶双遣既违背了常人的逻辑，又似与传统道德规范相悖。于是，我反以一例问道：
“如果前面有一个小孩不小心摔倒，你如何想？如何作？”
“当然想积点德，作点善事，去把他抱起来。”
“成佛的人不是这样的。”
“那他怎么办？难道走开，还是去踢一脚？”
“把他抱起来。”
“不也是抱起来吗？这有什么区别？”
“区别可就大了。你抱起来，是为了积善积德，是有目的的，是思善的结果，成佛的人，不思前后，不思善恶，没有索求，没有牵挂，就只是抱起来而已。”
大家都若有所思。沉没了片刻，我接着说：“佛教是讲因果报应的，善有善报，恶有恶报。这里说的善，是相对恶的善，是有条件的。从我所理解的佛教教义来看， 正如《三字经》一开头说的那样：人之初，性本善。善性是人本来具有的，是人的本性。见孩子摔倒，没有任何思考，只有抱起来，就是人的本性的表现。这样的善，是超脱于善恶的，是出自本心的。”
其实，不思善，不思恶，是《坛经》里多次出现的话语，《坛经》开头就谈到惠明为了五祖弘忍所传衣钵追上惠能，惠能掷衣钵于石上，惠明提掇不动，反请惠能说法，惠能一开头就说：“屏息诸缘。勿生一念……不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目。”惠明因而顿悟。之后。《坛经》还谓：“睹诸善恶境相，自心不乱。”“自心无所攀缘。不思善，不思恶，自在无碍。”（忏悔品第六）“善恶虽殊，本性不二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶。”“万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著。”（般若品第二）等等。
然而，不思善，不思恶，这六个字也常被人曲解。如有人撰文说，《坛经》的善恶观是叫人“对一切善恶是非均无思量……用唯心主义的‘黑洞’吞食了善恶判断的客观道德标准，消除了是非功过的道德价值。——禅宗所宣扬的不思是非，不辨善恶的妥协奴化思想，正是一切宗教道德所起的牧师作用的回应。”
这与“精神鸦片”论同出一辙。读过《坛经》的人都知道，禅宗对善恶是有明确认识的，是“有思量”的：“自皈依者，除却自性中不善心……以及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶。”“自性起一念恶，灭万劫善因，自性起一念善，得恒河沙恶尽。”“思量恶事，化为地狱。思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨……念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。”（忏悔品第六）“使君但行十善，何须更属往生。不断十恶之心，何佛即来迎请。”（疑问品第三）
佛教不仅对善恶的是非功过的态度异常鲜明，而且还在更高、更深刻的层次上展现了它的博大精深。
首先，在实践上，佛弟子要持戒。戒本身就是止恶扬善的，是修行的必由之路，也是佛教所倡导的道德基础和行为准则。它对社会秩序的维护无疑是有积极作用的。《十善业道经》还具体谈到十善，即：一、不杀生。二、不与取（不偷、盗、强占）。三、不邪淫。四、不虚妄语（不说达到欺骗目的的话）。五、不杂秽语。六、不离间语。七、不粗恶语。八、不贪欲。九、不嗔恚（不对有情起伤害心）。十、不愚痴邪见（不否定因果，不否定圣贤，不否定前生后世）。与十善相反的就是十恶。止恶行善与“不思善恶”并不矛盾，前者是一种宗教实践，后者是宗教修行要达到的思想境界，是一种认识上的飞跃，且再用以指导行为。两者用一句话概括：在止恶行善的修行中逐渐步入圆满光明的佛土。
其二，佛教的善恶观是以慈悲为基础的。慈悲，梵文 Maitri-karuna 的意译。慈，即利乐有情；悲，即拔除苦难。《大智度论》卷廿七谓“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”，“慈悲是佛道之根本”。佛教倡导的慈悲，与仁爱、兼爱、博爱等各家道义不完全相同，因为它弃绝一切等级的和功利的思考，是内在的、平等的、自由的、圆满的。因而，在慈悲基础上的善恶观更体现了佛教入世的、济世度人的进取精神和博大胸怀。
其三，佛教作为宗教，尽管其生存和发展与时代脉搏息息相关，但它抑恶扬善的方式不是采取暴力，而是和平的、内审的、觉悟的形式。它直指人的灵魂，并让人得到根本的解脱。正因为如此，它的善恶观不仅超越了一切等级、阶级的是非道德标准，而且超越了时空，在善恶的相对中找到了善的绝对的归宿。
那么，看见孩子跌倒了，若为积德而去抱起来，是自私的，若为行善而去抱起来，是有条件的，都是虚妄情识的表现，尽管如此，它仍属“众生缘慈悲”，或凡夫的慈悲，只是行善时心有挂碍，不得自由。如果证得诸法无我，心无牵挂，对生死流转中的一切有情产生慈悲而去抱起来，那就是“法缘慈悲”，亦觉者的慈悲。“不思善，不思恶” ，离一切差别，证得一切法空而去抱起来，才是“无所缘慈悲”，即佛的慈悲。
善与恶——天堂与地狱——既是行为的出发点，也是行为的归宿，无人为你事先安排，都是由自己选择的。时见善男信女在佛菩萨前顶礼供香，祈保平安，灭劫消灾，而“抱起来”的人却不多。如今佛教不能满足于寺院香火的昌盛而应利用一切时宜宣传教义，普渡众生，让更多的人去“抱起来”或“被抱起来”，才是无尽恒沙功德。
