南岳石

我呈妄見,不足為重;

汝師高明,理當尊敬.

[此贴子已经被作者于2004-12-20 17:20:51编辑过]

朵朵莲花

骂我的是师父，我尊敬；

批评我的是善知识，我尊敬；

指导我这没证量不成材初学后辈，

一定有大慈大悲心才能做到，我尊敬。

弟子定当竭力行持，不做口头文章，

报佛恩，报师恩，报善知识恩，报众生恩。

南无阿弥陀佛。

修万法

我有佛教的一些名词的解释。

我原来不知道苦集灭道。现在就知道了。还有好多好多。

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善哉,善哉.众位道兄与道友当各自策进,以方便法清净业缘,一心行持,至于究竟,方堪报恩.莲花道友也不必多起思虑.我辈修学正在彼此之间,道友有明眼恩师可以依止,当视为世尊而起诚敬之心奉事之.虽然,道友敢解金刚经,胆子不小.可是一经几位道兄的劝辩,就打了退堂鼓,显见得道友择法的心志犹未坚固.还未有一个如王一般的法门统摄全局,如此下去,恐难有成就.但以谦下之心对待一切善友,足以成就种种善缘,可以保证道友不退初心.道友解金刚经,诚如石兄所言,岂无功德.但世尊教敕弟子们流通的大乘经典中种种福德的称叹皆是方便引导,要当如教而行,修证自心一切法性,方堪为佛真子.虽然,能以金刚经的功德遍施一切信心有情,道友此种缘法甚是广大微妙,也不必轻易放舍.不过,明理是一般善思之人所不难达成的.难的是明一切法理.而行持之中,若能观而不念,此即正观,若能念而不思,此即正念,若能思而不见,此即正思,若能见而不著,此即正见.如此行持,契法契理,必有深解,入于金刚般若正智的一天.珍重而行.

朵朵莲花

观而不念

念而不思

思而不见

见而不住

随喜赞叹随喜赞叹。

我也说“凡夫住相，佛不住相”。

师父还是骂我：

你看哪个凡夫住相了？佛都住不得，凡夫如何住得？

本来便不住，

想住也无处。

都是真佛子，

卖这娑婆酱油醋。

南无阿弥陀佛。

禅海情波

阿弥陀佛！

众位善知识即舒推心置腹、坦诚无私之言，又怀谦恭和煦、容纳百川之量，其行解已昭然若揭、不言自明矣。

诚能如此时时自察自明，则不失来此虚拟道场利己利人之初衷。

赞叹礼敬诸同参善知识！

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键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。

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[此贴子已经被作者于2004-12-20 22:01:46编辑过]

敢问路在何方

<金刚经>非常好,非大善根之人能知、能持。

好是好，但我认为不适合初学者，易落入“空执”。

你我都是尘世之人，在尘言尘，扪心自问，我们是否为家庭、为单位、为社会、为国家做了我们应做的事情？我们是否做好了这些事情？我们是否能在尘世之中能真正地同情众生，真心实意、忘我地为为家庭、为单位、为社会、为国家去奉献？众生在我们心里是否真正是第一位的？能做到吗？

心无众生，普提无根。不舍众生，我执自除。

建议你，按净慧法师的指点，早上读《普贤行愿品》，晚上读<金刚经>，日旧天长，必成大器。

不求西天蒙授记，只愿尘世学普贤。

朵朵莲花

随喜赞叹。

阿弥陀佛。

求访善知识，又挨骂。师父说：你自己能做到行善积德，专心修行，你自己便是善知识。何处找去？顺口说道： 善言善行只管做 无言无行当下活 如此都是善知识 莫向心外去找佛

敢问路在何方

快干活去！

朵朵莲花

赞叹善知识

南无阿弥陀佛。

[此贴子已经被作者于2004-12-21 22:44:25编辑过]

禅门老外

顶礼三宝。。。

您说：[金刚般若波罗密经，这个标题的含义是：万法皆是空，惟有佛真实。佛祖令我们要以这样的大智慧，也就是说以金刚般若，一路坚持修行，最终必到彼岸成佛。]

既是直言会义，愚以为，如古今大德之所解：金刚般若波罗密经的意思就是-------以智慧(般若)破一切执迷(如金刚能破一切障物）达觉悟之彼岸（波罗密）的道路（经)。

单刀直入，分析的话如：万法皆是空，惟有佛真实。以金刚般若，一路坚持修行，等等，正是经中要点明的“有所住”。请师兄再读:须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

愚以为：深入观察五蕴缘起，有助于理解金刚经，重点是我们的认识是否来自想蕴，识蕴，而与实相大相径庭。金刚经中的实相用什么契合呢？

顺祝吉祥！！！

合南

朵朵莲花

我曾带着同样问题问师父。 师父反问我：一合相不可说，佛祖为何说出一部金刚经来？你真知道一合相不可说不可思不可议不可解，而不是假不知道的话，你为什么还胡乱琢磨如何契合诸法实相？ 师父随口说道： 真心识心本不二 只有凡夫落二边 未过河时法是舟 一到彼岸不需船

谢谢善知识关照，谢谢善知识指点。

南无阿弥陀佛。

非禅非觉

真心识心本不二 只有凡夫落二边 未过河时法是舟 一到彼岸不需船

谈下感悟

真心识心本不二（是一个引导句子，本质和现象本是一体的） 只有凡夫落二边（未开悟之人思维容易走极端） 未过河时法是舟（未开悟时，我们学习和证悟的佛法很重要，打个比喻，佛法象过河时的船）

一到彼岸不需船（开悟了，就能灵活运用佛法了，打个比喻，过了河，还需要对那条船念念不忘吗？）

朵朵莲花

随喜赞叹。

真心和识心说成是本质和现象关系，离开悟字，能否深谈谈？我觉得不妥。

阿弥陀佛。

末学常新

末学常新敬呈:

依据<楞严经>:

阿难，若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自? 阿难，若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。

如是, 我便同理可证:

此妙明真心, 若必本质，自须甄明有其本质体。汝且观此妙明真心中，以何为质?以何为本? 此真心为复以明为本质?以暗为本质?空为本质，以塞为本质。阿难。若明为本质，应不见暗。若复以空为本质者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为本质者，则于明时，见性断灭，云何见明?

末学故知,此妙明真心,非本质. 同理可证,末学亦知此妙明真心亦非现象.

另依据<楞严经>:

阿难。识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗，此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因，突然而出。阿难。若汝识性，生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识。若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发。若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识，欲何分别。若无所因，突然而出，何不日中，别识明月。汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出。识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

故知此识心本如来藏性妙真如性.

依据<楞严经>, 真心与识心当如是见.