净业三福是净业修持的基础，是过去现在未来三世一切诸佛修持净业的正因。

      三福的内容是：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。属人天福(世善)。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。属二乘福(戒善)。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。属大乘福(行善)。此三福具有从浅到深，从低到高的次第。三福中或修持一福，或具足修持三福，回向均可往生。

�� 十六观门的次第是：(1).日观(落日状如悬鼓，破妄心暗宅，知业障浅深处修日观，送想西方。)；(2).水观(观水、冰、琉璃，显自性湛然)；(3)地观(观净土地下地面庄严)；(4).树观(观七宝林树)；(5).宝池观(观七宝池八功德水)；(6).宝楼观(观地面与虚空的宝楼宫阁)；(7).华座观(观阿弥陀佛的莲华宝座)；(8).像观(观西方三圣坐像)；(9).真身观(观阿弥陀佛的报身)；(10).观音观(观察观世音菩萨色相)；(11).势至观(观大势至菩萨色相)；(12).普观(观自己生于极乐世界莲华中)；(13).杂想观(观阿弥陀佛丈六八尺的应化身。)；(14).上辈观(大乘之凡夫上辈三品往生观)；(15).中辈观(小乘之凡夫中辈三品往生观)；(16).下辈观(五逆十恶凡夫下辈三品往生观)。 其中第八像观约心观佛，开示念佛观佛的最高理则。云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。”极显阿弥陀佛与吾辈众生同体交感之密因，以及真善美慧内在关联。妙因妙果功德难思。

     《观经》阐述圆顿究竟之理事，圆发三心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。下品下生章中，十念功成彰显阿弥陀佛之悲智神力。经云：“下品下生者，作不善业，五逆十恶，以恶业故，应堕恶道。如此愚人，临命终时，遇善知识为说妙法，教令念佛，此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，即得往生。” 十六观中，分为定善十三观与散善三观。定善十三观(从日观到杂想观)是释尊应韦提希夫人之请而说(又称“随他意”之说)。散善三观(即上辈观、中辈观、下辈观)是释尊为未来世一切罪浊凡夫而开设(又称“随自意”之说)。从修持方法来看，前十二观为上根人开示观想念佛，第十三观为中根人开示观像念佛，后三观为下根业重恶人开示持名念佛。五逆十恶众生，临终地狱境相现前之时，善友教他称念佛名，即得往生。临终十念往生体现出阿弥陀佛救拔众生的彻底悲心与究竟方便。阿弥陀佛一乘愿海、六字洪名乃末法常没众生出离生死苦海唯一慈航。

“泪不停”者“常啼”也。何故常啼？----末法时代，附佛外道猖獗，正法难显，故常怀悲鸣之心矣。fficeffice" />

首先佛子们当记得世尊遗训：“ 依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义。”而判断的依据何在？尺度何在?（也即如何才算依法？）——此无他：四圣谛、四正勤、四念处、四如意足、五根、五力、六波罗密、七觉支、八正道、十二因缘是也！因此尽管尔等鼠辈往往拉大旗扯虎皮，将某某祖师抬出来做挡箭牌，先别说鼠辈往往玩一些断章取义、移木接花、乃至拆东墙补西墙的鬼把戏，如真是祖师的片言只语也要依世尊的言行身教来印证，那里容的下尔等鼠辈此等胡言乱语、蛊惑人心的无耻行径。

其次何谓“信”？有二解：1，信用、信誉，如“仁义礼智信”之“信”；2，信仰，如各种宗教或思想学说信仰。从世俗角度来看，当今社会的是佛教所谓的末法时代：三鹿奶粉事件、大头婴儿奶粉事件、毒水饺事件、多宝鱼事件、大闸蟹氯霉素事件层出不穷,件件都对人民生命造成了直接伤害。不法之徒为了多、快、省的赚取不义之财，可以不讲信用、信誉，妄图不劳而获、快速致富、不择手段等公然挑战我国法律、危害百姓生命。对于此类恶人当绳之以法，若能依法就地枪毙正法，我想有正义感的民众一定会举双手赞同，而只有心怀叵测之人或与之同流合污之鼠辈才会觉得浑身不自在。

再从宗教角度来看，“宗教信仰宗教信仰”，信仰是基础，信不信有宗教或信此宗教不信彼宗教都是由自我之意志决定，这就是信仰的自力，如果不信或否认自力,只片面夸大他力，把他力无限绝对化，那就是缘木求鱼。《无量寿经》中虽有四十八愿，尔等鼠辈却以第十八愿为准则。其他的礼佛、造塔、诵经之愿以及什么净业三因，什么发菩提心，通通都可以不要了。随着佛教从正法期、像法期过度到末法期，成佛的条件也是越来越简单，从累世修行（中经三大阿僧祗劫）到即身成佛。简单是简单了可是附佛外道也是越来越多。所谓“舍却自力,唯仗他力”更是用心险恶。其用心与世上不法奸商妄图一步登天、不劳而获有何区别!

此外佛教信仰有别于其它宗教思想或学说的最大特点还在于：因果轮回善恶必报。所谓自作自受，虽有外力（也即增上缘），但关键或起决定因素。谚语所谓：种瓜得瓜，种豆得豆。而对于“自信力”佛教的五根、五力及八正道均有详细解释。有痴愚者以为只要往土里埋垃圾也可出庄稼的，一定被人认为脑子进水、吃错药了！

佛教的因果律毫厘不爽：既特别强调一因一果，恶因和善因别别受报，既不可能一因多果，也不可能一果共因，尔鼠辈所唱：广摄五浊恶人，是既因果错乱，又不解真义。虽然《妙法莲华经》中，提到提婆达多亦受佛陀授记，将来成佛。但是身亡后先身陷地狱受地火所烧，后因生忏悔心，故「经历一贤劫，当生四天王上，复辗转生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中，不复堕三恶道，往来天人中，最后受身，才后成「辟支佛」。

 

又譬如：在农田旁有一大粪坑,平时苍蝇乱舞臭气熏天,里面屎尿横流蛆虫滚滚,路人远远躲避不及,尔等鼠辈却在其中头顶大粪纸、满嘴喷粪,鼻、耳、眼里蛆虫翻腾,打闹嬉戏,玩的不也乐乎。(因尔等鼠辈不识好歹不辩香臭,自甘堕落)。有路人经过,一不小心也跌落其中,随即大声呼救,双手也不停挥舞,寻求帮助。有热心人寻声赶来,不嫌冲天臭气,不怕肮脏秽气,勇敢上前伸出友善之手,将其人从如此污秽之地拉出。旁观众人齐声喝彩，有好事者上前道：何不将其他还在扑腾的一并救起？热心人道：不是我不去救，不知这几位是什么想法，也许他们觉得在里面扑腾的过瘾呐！我佛门中人也，二乘之人作筏自渡，大乘菩萨划大舟以济有缘之众也！此辈既不呼救又不举手，应是宿缘使然。fficeffice" />

因此像杀你父、奸你母、破我僧、坏我法、伤我佛的大逆不道的恶人怎么能够奢望马上得到西方三圣的救拔接引，立刻就能往生西方极乐世界？

 

最后，必须指出：澫益大师乃一晚明僧人，考明朝统治期间为西历（1368年至1644年），而日人亲鸾出生于西历是（1173年至1262年）相当与我国南宋时期，在江户时代得到迅速发展（估计也是日人中恶人太多），而中日二国的佛教界一直交流频繁，且文化交流都是双向的，随着其邪说的扩张，难保不夹带着流入国内，所以怎能武断的否定：“澫益大师和引光大师也是来源于日本净土真宗。” 更可笑的是什么“本人从未听看过日本真宗的资料”，只能说明尔等鼠辈的无知，既没有世界观、也没有时空观，总之太缺乏佛教的大局意识！

 

    南无阿弥陀佛!泪不停兄,我们是在探讨佛法,前谓弥陀之"他力本愿"是恶人正机,但你将回帖在毫不相关的与其他帖子上到处乱发,是何意思?此一做法对照佛法，大体显示你的几点作为:

     一、将其他网络上互相恶毒漫骂的做法带到清静的佛教网站，言人为“走狗”者，此为“恶口”业；

    二、以不占上风不罢休的做法，将攻击性的帖子对别人的帖子到处扰乱，是带有贪欲，且犯了嗔狠心；

    三、以谈佛法为招牌，言他人为“鼠辈”者，是为“慢”；

    四、不信阿弥陀佛之大慈大悲愿力者，是为“疑”也。

    若不信阿弥陀佛的“他力本愿”，那就谈有修证“自他结合”的散善方式，如净业三福----人天乘的十善业，此一番佛法讨论已是“恶口、贪嗔慢疑”俱犯，何谈修持？真正的佛弟子难道就是这样的作风？望思之。

    

奇怪,尔等鼠辈为佛身虱子,附佛外道,哪里还要和尔辈将仁义道德,孙悟空火眼金睛,降妖除魔,大快人心!!!

     阿弥陀佛!佛祖所说之经本即是火眼金睛,谁是附佛外道,不必你自己来标榜,自有无数的同修来评价。其他暂且不论,满口粗俗弊漏的语言,岂不是口四业之恶口,假如所有的佛弟子都是这样满口脏话,目中无人,唯我独尊,须知一切众生皆是未来诸佛,假如你认为净土法门是有修证的话,那普贤十愿之礼敬诸佛,你做到了吗?只要讲话即犯恶口业,连十善都做不到,若再没有信与愿,如何往生?