道根子

、“万法归一，一归何处？”

2、宗下有云：“不思而知，落第二头；思而知之，落第三手”。如何才能是第一机？

3、“不空如来藏是空还是不空？”

道根子应对：

１、

因为有万法，所以立一；所谓一生二，二生三，三生万物。若无万法，则不立一。fficeffice" />

如此，一无归处，不可得故；一归万法，不离万法故。

众人执万法有个归处，归于一，故设此问。若无此执，何须此问。

２、

不思而知，相对于思而知之而立。彼此是对待法。无此则无彼。若知第三手，必立第二头；若立第二头，必设第一机；若设第一机，牵连不休。莫要随他起舞。

３、空相对于不空而立。若说它空时，一定会立它不空；若说它不空时，一定会立它空；大藏经就是这样，让你颠三倒四。

霖雨

正如你所说众人执万法有个归处，归于一，故设此问。若无此执，何须此问。所以 不可以说一归万法 一实有否 佛教非本体论者 认为世间无有第一因 没有一最小的本体构成这个世间 所以 说不离万法 如同 事物的规律 他不是单独存在的一个东西 是蕴涵在事物之中 在事物的发展变化中体现出来

霖雨

起心即错 动念即乖 不是说事物不可以认识 佛教不是不可知论者 在认识与存在的关系上 这句话是说 不要起虚妄分别 善分别是要的 也就说 转识成智

霖雨

颠三倒四 是我们没有真正的理解 所以 才会觉得一会空一会有 这是我们认识的错误 如果一团乱麻 你理出头绪 就可以派上用场 不经一番寒彻骨 那得梅花扑鼻香

这道题是说 佛菩萨的功德是有是无 如果 什么都没有 我们学佛做什么 干脆混吃等死 这也就是世俗人不理解出家人的地方 说好孩子不往庙上送 。。。。把出家人想成无所事事

佛菩萨的功德是以其愿力与众生的业力显现的  那个拜佛的老汉可以请觉沃佛体他看鞋子 我们为什么就看不到

普陀常入落伽定 随缘赴感靡不周

霖雨

应信心清净生实相，此真心即非真心，是名真心！

信心怎么清净 当信慧一如 从闻思修 入三摩地 首先要亲近善知识 听闻正法 如理作意 法随法行

霖雨

都说了，那是古人的‘一’。

古人与今人 觉性是没有改变的 人有认识的作用

一切外境都是我们心之显现 每个人都活在自己的世界里 有的人说了 为什么 我们的认识一致 因为 共业 所以 认识相近

[ 本帖最后由 霖雨 于 2008-7-1 06:28 编辑 ]

霖雨

佛教非本体论者  

可能在有的文章中看到体或者本体的字样 但是 你都会看到 体为空性 本体为空的字样 空 是无自性的 就是没有一自有的、 永恒的、 独存的、 不变的实体。

佛教认为 世间无有第一因

新人类王

      “空”是一种体悟，请确实地体悟这个“空”的真实性，绝对性，具体表现是和我们周围的无差异性，即所谓的平等、平行、平常。 

       “万法归一，一归万法”，可以说是体悟了这个“空”。因为他道出了上面所说的“平行法则”（即平等、平行、平常），是一种在缘起法里面（即缘生缘灭）比较理想的答案。

       “万法归一，一无归处”，如果确实体悟到了这个“空”。“一无归处”，是直接地在空性切入，道出了“空”的真实性，绝对性，“毕竟空”，“空无自性”，“凡所有相皆是虚幻”。这是正确的答案。

      

五元

引用:

原帖由 道根子 于 2008-6-30 23:28 发表 学修重形式主要还是缺乏优秀的教师和可以验证的考核标准，特别是标准问题，没有强有力地研究能力是很难成就的；并且，除显学或戒律制度之外，也没有办法实行考核。 ...

这句才是人话！没有优秀的法师(而不是俗人教师)来组成寺院团队，万法就归不到一！天下万人也就只能又逃归万法去了。我看还是《寂寞禅林论坛》网友们说的对，首长负责制下的寺院要花时间培养出寺内人才，‘一归何处’的答案就自在其中。

没有下足了万法归一的功夫，就去归了某某处，比如搞演出、搞比武、搞对垒、搞经营场、搞休闲会、搞旅游，都是不道地的行为，何以？没了这个“一”呀！！！

佛教教学修习机构的西化，学院化纸面考试制度的几十年试验，说明这个方法培育的人很不实用，文凭与能力不对等，这个“一”没有实现到位，所以才会有混生活的僧群成了主流，混生活当然必会出现‘逃归万法’的流弊。

霖雨

 

[ 本帖最后由 霖雨 于 2008-7-1 10:39 编辑 ]

五元

引用:

原帖由 霖雨 于 2008-7-1 06:14 发表

颠三倒四 是我们没有真正的理解 所以 才会觉得一会空一会有 这是我们认识的错误 如果一团乱麻 你理出头绪 就可以派上用场 不经一番寒彻骨 那得梅花扑鼻香

这道题是说 佛菩萨的功德是有是无 如果 什么都没有 我们学佛做什么 干脆混吃等死 这也就是世俗人不理解出家人的地方 说好孩子不往庙上送 。。。。把出家人想成无所事事

...

你见到题目的本怀了！‘一归何处’乃是给‘一为何’所设。有人以混日子为“一”，也有人以混文凭为“一”，更有人以捞钱财为“一”，捞名气为“一”。没有正确入佛门的初愿，忘了初愿，出家以后的路也会是俗不可耐的！这个“一”也一样适合居士们思考。










[ 本帖最后由 五元 于 2008-7-1 10:37 编辑 ]

五元

做为“一以待之”的佛教行者，莫不紧记：

引用:

原帖由 五元 于 2008-6-30 20:03 发表 世上很多事法未必是佛法，佛子当学佛陀万法中有所为而有所不为。这个当学的所属，即你的归处。

[ 本帖最后由 五元 于 2008-7-1 10:45 编辑 ]

五元

在佛门，大家也都不满于现状中的寺院消沉，但要说以另一途径去“改革”佛教的现状，用心是良好的，可是大家想过没：有些太流俗的道不应过于介入，一但介入即与过去导致消沉的“改革”作为有了重复.不就是因为过去的人们在佛门不满于现实，才有了那个时代的改革---以钱为重心；现在，又要改革了！以什么为重心？舞蹈化、歌咏化、旅游化…海内外寺院都在尝试，却与严谨修学无大关系。北大校园内也有搞小旅游，但它也不会扔弃教学重心，为了教学它也会禁止搞旅游…








[ 本帖最后由 五元 于 2008-7-1 11:02 编辑 ]

霖雨

你见到题目的本怀了！

你发现我上边那句话错了吗？！你那些话，各行各业归于一个职业 一个职业在回到各行各业 那只能算作析空观 而非体空观

五元

你在承认上面一系列你的帖子没见到题目本怀。无语！你的空莫不是涉不得的空、顽顽的空呀？
[ 本帖最后由 五元 于 2008-7-1 22:15 编辑 ]