众人执万法有个归处，归于一，故设此问。若无此执，何须此问？！为何？金刚经云：“一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。”所以，就第一义而言：一无归处，不可得故。ffice
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若落第二或以下，则一归万法，不离万法故。
诸佛菩萨及诸祖师大德，于法不生断灭相；其之教法，皆是方便行事，皆为众生破迷生信而作也。若言有教法，即有施、受双方，故成对待，即一切法都是对待法：如人有万种、所问有千般，因此言说八万四千法门，以为应对，总是六祖所云“随方解缚，假名三昧”之事，为破迷也；应机言说“真如”“法性”、“法中实为第一”或种种“三昧”者，令生信故。因此，为说万法，种种方便，是为示现“一”故；示“一”者，为令众生生信故。所以，一归何处？一归万法是也。
再若，人无执着，便不会起疑惑；若无疑惑，便不会设问；若设问者，必有疑惑；既有疑惑，必有执着；有执着，便起种种迷惑颠倒；若不破迷令其自见，不能生信；若不生信，还在迷中，不能解惑，其问则不能解也；若不能解，即是非解，不可得也。若设问有解，即是对待法。既是对待法，则有缘起。故言万法，所以立一，所谓“一生二，二生三，三生万物”者也；若无万法，则不立一。如此，则“一”与“万法”，不即不离、不断不常，两者是不一不二之关系。譬如水性与水、雨、雪、露、云乃至大海江河等形态变化之关系。因此，一归万法，不离万法故。
然若尔为教授，因发斯问。若横起者，叫没来由，只是令迟滞者警醒或生疑而精进故；若为接引，只为破其执着或则开示迷津。
若言自我觉悟一事，而有斯问，是为发起疑问之前方便也，若不明此理，则为已落“法执、我执”之臼，则其个人目的不明、知见不彰或行为不正，应先对治解了，方有实质意义；若明是为前方便，便是已悟，只欠功夫，定会用力而去，不会滞碍其中，故无须回答、不必理会，只须念兹在兹，所谓“自有消息”者也。因此，此问等于无问，莫要理它就是。
若上述不是，为弘法故，而有斯问，则当别论。
“一归何处？”一归万法，一归佛法。所谓“一切法皆是佛法”、“一是一切，一切是一”，所以万法就是佛法。因此，“少林”所作，如组建武术僧团巡回演出、参与慈善事业、建网站、开办公司、整理挖掘文化遗产、组织文化交流活动等等等等，无一不是为了弘法利生。诚如永信大和尚所言，宗教性是第一的。所以，除戒法规定的没有去做之外，少林寺所为，皆为弘扬佛法，这是“一”；而其种种行为、种种方便，都是接引之前方便也，是为“万法”。因此，不为弘扬，则无所作；因为弘扬，则有种种方便之作。
若无弘扬之念，必无所作；若无所作，则佛法不能弘扬；若佛法无人弘扬，则众生无门可入；若众生无门可入、无法见闻，今日辩论自然不会发起，吾等更不会有这个机缘见到这个问题。那么，对于我们来说，这个问题等于没有问一样。不相关故。
另，若世尊出世演法是为谬误，则吾等不会起信。但是，既然有信，当知世尊本怀；吾等信之，则当畅佛本怀。所以，信佛法者，当知弘扬佛法，只有方法的合理性之分，而无信仰的根本之别。
明此，则于弘法之道，不会横加猜忌或指责，只会有合理性建议、补充性意见等事。明白若此，则是为护法，是为弘法，是为真实所在、明明不昧，则起觉性、自明心迹，焉能有此问耶？
若上述所言皆不是，无有对待，只问结果，那么，棒喝拳脚、举拂竖指、喝茶吃饼如此等等，凡所见者皆是：无差别故、不可得故、不可说故、明明不昧故。
正耶？反耶？是也。
终上所述，若为反方，当先明缘起；今之不见所起，只能聊作斯语，权作应景，以为进阶。
