以下摘自
《探索的心智》2006年春季刊
采访菩提比丘 http://www.inquiringmind.com/Pages/Archives.html
问: 请谈谈现代西方佛教居士学习经典的价值。
答:
……我们走上佛陀之道的首要任务，毕竟是获得八圣道第一道支的正见，它是我们整个灵性道路的指南。正见最初来自“闻”，它包括跟随有资格的导师阅读佛经，学习佛法;
其次，正见来自“思”，推理思维教导本身及与我们个人生活的关系。只有当我们的“见”清晰敏锐时，我们对佛陀的信根才确立起来，在正见与正信的基础上，禪定“修”习才能够朝特定的目标进步。
真正的智慧来自于探索何为善巧，何为非善巧:
何事趋向我们自己的真正福利与喜乐，并且促进他人的安宁，何事引生对己对人的伤害与苦痛。这一切，来自对经文的仔细研习，它只是经典中极少的一部分。我们对所学，必须检验、思考，藉内在观照加以吸收，接着藉直观洞见加以证悟。
问: 如何把读经融入个人的修持?
答: 我建议初读时，只把每部经通读一遍，初步熟悉。接着，读第二遍时作笔记。对经文内容范围熟悉之后，列出若干似乎占主导地位并且反复出现的主题，作为将来阅读的提纲。一边读经，一边从中摘取笔记，纳入提纲之下，有必要时随时添加新的主题;
不要忘记记录出处。过了一段时间──一年或几年后，你会逐渐对佛法获得一个“总体”观，了解所有的教导如何拼接为一个自恰的整体，好似完成一幅拼图游戏。
我还想强调，这些经文来自于历史上最早的佛教文献，因此构成了整个佛教傳统的共同遗产。学习这些经典，不仅是上座部佛教弟子或者以上座部为基础的内观修行者的工作;
对于一切宗派的佛教徒，如果想了解佛教的主根，学习这些经文也是他们的一项工作，甚至可说是责任。
问: 在经典的运用上，有什么陷阱或者说潜在危险?
答:
在经典的运用上，有一个潜在危险已为佛陀在《蛇喻经》(中部22)中指明。他提到那些人学了佛法教义，非但不把教导用于修行，反用来批评他人，证优一己之辩才。佛陀把这比喻为抓住水蛇之尾:
那条蛇会回头咬住他的手臂，造成死亡或致命之痛。我见过无数西方人落入这个陷阱，我自己有时也包括在内。尽管一个人起始有良好的动机，他带着教条观念，抓紧某个教导，用自己的知识驳斥他人，结果与其他以不同方式解释经典者陷入了一场“诠解战”。另一个危险是，把分析思维扔出窗外，对经典全盘盲目接受。毕竟，有不少经文经不起现代科学知识的检验。我们不能一边批评基督教创世论者，一边自己成为与之类似的佛教徒。
