我们现在晓得众生很苦恼，众生的烦恼也是无尽的，这一点也没错。众生的苦难也是无尽的，为什么？迷了，把你无尽的智慧德能变成了烦恼灾难。一下觉悟了，就把无尽的烦恼灾难转化为智慧德相，转变。所以学佛，特别是大乘法中，一定要懂得做一个大转变。从哪里转起？从念头上转起。ffice
ffice" />
我们现在种种忧虑、种种烦恼、种种分别、种种执著，如何把它转变成清净、平等、觉？你就成功了。上上根人闻法，哪里要天天听经？我们在《六祖坛经》里面看到永嘉大师，到达黄梅向六祖请教，几句话之下很投机，佛家讲很投缘，眼下大彻大悟，他老人家掉头就走。六祖就问他，你怎么走得这么快？没事了，没事没有在此地住的必要。六祖留他住一晚上，明天再走好了，所以他在曹溪道场有名的叫「一宿觉」。他亲近师父一天，还是师父留他，不留他一天他都不待，哪里像我们这样天天听经，听上几年都还迷迷糊糊的。所以听经要会听，会听是转境界。读经的时候，即使是在一些法会当中，乃至于超度法会，放焰口、蒙山施食这些佛事，古大德都教给我们随文入观，那就有真受用。什么叫随文入观？随着经文把我们的观念改正过来，他就入境界。你读《华严》，你读《十住品》，你能随文入观，你就是十住菩萨；你读《十行品》，你就是十行菩萨；你读《十地品》，你就是十地菩萨；随着经文就入境界，一部《华严经》念完成佛了，确实是如此。天天念，天天入境界，入了你要问还会退转吗？会退，退得很快。为什么会退转？烦恼习气太重，看看外面花花世界、五欲六尘又动心，又生烦恼，这就退转了。明天再念又入境界，进进退退，到什么时候不退了，你就成功了。到不退就叫证果，这里面有位不退、有行不退、有念不退，最低的是位不退，位不退是绝对不会再退堕凡夫地。
我们要问，这个时候烦恼有没有？见惑没有了。见惑用现在话来说，错误的见解决定没有了；可是错误的思想还有。错误的思想是什么？贪瞋痴慢，还有这些念头，这些念头是无始劫来的习气没断。所以你见解正确，在这个境界你就证小乘初果，就证得位不退，小乘须陀洹果。烦恼虽然有，起不起作用？给诸位说，不起作用。为什么不起作用？他有定功，他有定慧，能把烦恼控制住，不让它发作，他有这个能力。所以初果以上，还没有证得四果罗汉之前，有微细的贪瞋痴慢，决定没有贪瞋痴慢的事。可是偶尔也有贪瞋痴慢的习气，绝对没有这个事情，这就是说他的定慧能够控制。一直到破一品无明，证一分法身，习气没有了，完全转过来了，那是一个很大的转变，转烦恼成菩提，转生死成涅槃。当然转业报身成《无量寿经》上讲的金刚不坏身、无量相好身，转秽土为净土，这是一个大的转变。转变在心，心里一转变之后，外面所有境界都转变。
我们有没有这个能力？在理上讲肯定的，我们哪有没有能力的道理？为什么转不过来？还是心没变得过来，很想变变不过来。不但变不过来，怕的是愈变愈糟，原因在哪里？我很想变、很想作菩萨、很想作佛、很想往生极乐世界，那个「很想」就是个邪念，就错了。清净心里头还有一个「很想」，心就不清净，你怎么能成就？要怎样才成就？不想，他就成就了。诸位要听我这个话，要执著我这个「不想就成就了」，到哪里成就？顶多无想天成就，还是到外道去。你才晓得说法多么难，就怕大家听了产生误会。佛法里面讲「无想」，无想是无邪念，无错误的思想，他有正念，宗门常讲「无念为宗」。你要真的无念就变成无想定，那就错了。无念是无邪念、无恶念，他有正念。所以这些话，从前的人讲，讲得简单，大家听了能懂。现在很麻烦，往往执著名言，产生错误的见解。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们，说听的原则很好、很高明。他教我们听经，「离言说相」听，不执著讲经人的言说，不执著；「离名字相」听，不执著他所说的这些名相术语；「离心缘相」听，根本不要去思想他这个话是什么意思，不要去想；这样听经会开悟。我们今天听经开不了悟，原因是著相，著言说相、著名字相、著心缘相，我们坏在这个地方。离相才能见性，著相不能见性。要知道一切都是无尽的，不仅是智慧，样样都是无尽的。为什么？一切诸法都是自性变现出来的，能变的无尽，所变的也是无尽。
摘自净空法师《华严经》讲解
