jackanicca

Namo tassa bhagavato arahato Samma-sambuddhadassa

 

Sabbasava-Sutta, 中阿含.七法品.漏尽经

如是我闻，一时圣者在舍卫国附近祗陀林中的须达多园。在这里他对比丘们
宣说：「比丘们，」他们回答：「尊贵的先生。」圣者接着宣说如下：
「比丘们，我会告诉你们克服一切挂虑和烦恼的方法。聆听和好好的反思。我会对你们宣说。」「是的，尊贵的先生。」他们回答圣者。
「比丘们，我说挂虑和烦恼的摧毁是对那些知道和见到的人说的，而不是对那些不知道和不能见的人说的。一个人必须要知道和见到什么是挂虑和烦恼才可能令其摧毁，但怎能做到呢？这就是智慧的反思和不智慧的反思。若果一个人作不智慧的反思，未曾生起的挂虑和烦恼便会生起，而那些已生起的便会增加。可是一个人作智慧的反思，未生起的挂虑和烦恼便不会生起，而已生起的也会消散。」
「比丘们，（1）有些挂虑和烦恼是要靠（洞察）来消除的；
（2）有些挂虑和烦恼是要靠（节制）来消除的；
（3）有些挂虑和烦恼是要靠（运用）来消除的；
（4）有些挂虑和烦恼是要靠（忍耐）来消除的；
（5）有些挂虑和烦恼是要靠（避开）来消除的；
（6）有些挂虑和烦恼是要靠（驱散）来消除的；
（7）有些挂虑和烦恼是要靠（修习）来消除的；。」

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（1）、「比丘们，什么是靠洞察来消除挂虑和烦恼？比丘们，那些未受过教导的一般人，未见过「高贵圣人们」，未知道「高贵圣人们」的教法，未修习过「高贵圣人们」的教法，未见过善人们，未知道善人们的教法，未修习过善人们的教法，不了解应该反思什么事情和不去反思什么事情。他们会去反思那些不应被反思的事和不去反思那些应被反思的事。」
「现在，比丘们，什么是不应被反思而却又被这人反思的事呢？假如一个人反思着某些事情，会令到在他之内，一些未生起之感官快乐的污染生起，和已生起之感官快乐的污染增加，一些未生起之继续存在和后有（欲求）的污染生起，和已生起之继续存在和后有（欲求）的污染增加，一些未生起的无知污染生起，和已生起的无知污染增加，那么，这些就是不应被反思而却又被这人反思的事。」
「比丘们，什么是应被反思而却又不被这人反思的事呢？假如一个人反思着某些事情，会令到在他之内，一些未生起之感官快乐的污染不生起，和已生起之感官快乐的污染消散，一些未生起之继续存在和后有（欲求）的污染不生起，和已生起之继续存在和后有（欲求）的污染消散，一些未生起的无知污染不生起，和已生起的无知污染消散，那么，这些就是应被反思而却又不被这人反思的事。」
「由于不应被反思的事被反思着，而应被反思的事又不被反思，未生起的污染便生起，已生起的污染便增加。这样他会不智慧的作以下无须的反思：
（1）、在过去，我存在吗？
（2）、在过去，我不存在吗？
（3）、在过去，我是什么？
（4）、在过去，我是怎样的？
（5）、在过去，我由于做过了什么，而令我成为什么？
（6）、在未来，我存在吗？
（7）、在未来，我不存在吗？
（8）、在未来，我是什么？
（9）、在未来，我是怎样的？
（10）、在未来，我由于做过了什么，而令我成为什么？
或者，在现在，他会怎样地怀疑自己：
（11）、我是自己？
（12）、我不是自己？
（13）、我是什么？
（14）、我是怎样的？
（15）、这个人从何而来？
（16）、他会往何处去？
当他这样不智能地反思，六种错误的知见，其中之一便会在他之内生起。
1、 我有一个「自我」。这知见在他之内生起而又被认为真确和实际的。
2、 我没有一个「自我」。这知见在他之内生起而又被认为真确和实际的。
3、 由于「自我」，我知道，了解「自我」。这知见在他之内生起而又被认为真确和实际的。
4、 由于「自我」，我知道，了解「无我」。这知见在他之内生起而又被认为真确和实际的。
5、 由于「无我」，我知道，了解「自我」。这知见在他之内生起而又被认为真确和实际的。
6、 或者一种错误知见在他之内生起如下：
这个我的「自我」，它会说话和感受，它领会到不同时侯好与坏行为的果报，这「自我」是常在的，稳定的，永恒的，不变的。永远永远停留不变的。」
「比丘们，这就是被称为坠入各种知见中，知见的森林中，知见的荒野中：翻滚在各种知见中，知见的激荡中，知见的束缚中。比丘们，那些未受过教导的一般人，被各种知见的枷锁所束缚着，没有把他自己从生、老、死、苦恼、哀伤、痛苦、失落和绝望中解放出来；我会说他没有从（苦谛）中解脱出来。」
「同时，比丘们，那受过教导的高贵弟子们，见过「高贵圣人们」，熟知「高贵圣人们」的教法，熟练地修习「高贵圣人们」的教法，见过善人们，熟知善人们的教法，熟练地修习善人们的教法，了解应该反思什么事情和不去反思什么事情。知道应该去反思什么事情和不去反思什么事情。他们不会去反思那些不应被反思的事和会反思那些应被反思的事。」
「现在，比丘们，什么是不应被反思就不去反思的事呢？假如一个人反思着某些事情，会令到在他之内，一些未生起之感官快乐的污染生起，和已生起之感官快乐的污染增加，一些未生起之继续存在和后有（欲求）的污染生起，和已生起之继续存在和后有（欲求）的污染增加，一些未生起的无知污染生起，和已生起的无知污染增加，那么，这些就是不应被反思而他就不去反思的事。」
「比丘们，什么是应被反思而他就去反思的事呢？假如一个人反思着某些事情，会令到在他之内，一些未生起之感官快乐的污染不生起，和已生起之感官快乐的污染消散，一些未生起之继续存在和后有（欲求）的污染不生起，和已生起之继续存在和后有（欲求）的污染消散，一些未生起的无知污染不生起，和已生起的无知污染消散，那么，这些就是应被反思而他就去反思的事。」
「由于不应被反思的事他不去反思，而应被反思的事就去反思，未生起的污染便不生起而已生起的污染也消散。这样，他会智慧地反思：这是（苦谛）。他会智慧地反思：这是苦的起源（集谛）。他会智慧地反思：这是苦的止息（灭谛）。他会智慧地反思：这是达致苦的止息之道（道谛）。当他作出这样智慧的反思，
「由于不应被反思的事他不去反思，而应被反思的事就去反思，未生起的污染便不生起而已生起的污染也消散。这样，他会智慧地反思：这是（苦谛）。他会智慧地反思：这是苦的起源（集谛）。他会智慧地反思：这是苦的止息（灭谛）。他会智慧地反思：这是达致苦的止息之道（道谛）。当他作出这样智慧的反思，
那三种束缚会消失掉----我执的错觉，怀疑的倾向，宗教仪式的执着。比丘们，这些便是靠洞察去消除的烦恼（污染束缚）。」

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（2）、「比丘们，什么是靠节制来消除挂虑和烦恼？」
「比丘们，一个比丘，通过智慧的思考，节制他的眼睛地生活。现在，任何可能会由于他不节制眼睛地生活所导致烦恼的生起，苦困和愤怒，都不再属于他，当他这样节制眼睛地生活的时候。比丘们，这些便是靠节制来消除挂虑和烦恼。通过智慧的思考，节制他的耳朵地生活……节制鼻子……节制舌头……节制身体……节制思想地生活。任何可能会由于他不节制思想地生活所导致烦恼的生起，都不再属于他，当他这样节制思想地生活的时候。比丘们，这些便是靠节制来消除挂虑和烦恼。」
（3）、「比丘们，什么是靠运用来消除挂虑和烦恼？」
「比丘们，一个比丘，通过智慧的思考，运用他的袍衣---只是用来隔开冷、热、苍蝇、蚊、风、太阳、爬行的生物和得体地覆盖他自己。他通过智慧的思考，运用他的食物---不是为了享乐，不会吃过量，不是为了陈设美观，只是用作支持和维持这个身体，使它避免过劳虚脱的损害和培育神圣的生命，他会这样想，透过这种做法﹕我排除了那已存在饥饿痛苦的感受，我的生命亦会无可非议地不受伤害，随便和自在。他通过智慧的思考，运用他的居所---只是用来隔开冷、热、苍蝇、蚊、风、太阳、爬行的生物，用来驱除四季和进行隐居生活。他通过智慧的思考，运用药物和医疗设施---只是用来去除疾病痛苦和维持健康。比丘们，任何可能会由于他不运用这些事物所导致烦恼的生起，苦困和愤怒，都不再属于他，当他这样地运用这些事物的时候。比丘们，这些便是靠运用来消除挂虑和烦恼。」
（4）、「比丘们，什么是靠忍耐来消除挂虑和烦恼？」
「比丘们，一个比丘，通过智慧的思考，忍耐着冷和热，饥饿和口渴，苍蝇、蚊、风、太阳、爬行的生物，辱骂和伤害人的说话，他变得习惯了忍耐身体的感受﹕痛苦的、突然的、不愉快的、难受的、致命的。比丘们，任何可能会由于他不忍耐这些事物所导致烦恼的生起，苦困和愤怒，都不再属于他，当他这样地忍耐这些事物的时候。比丘们，这些便是靠忍耐来消除挂虑和烦恼。」
（5）、「比丘们，什么是靠避开来消除挂虑和烦恼？」
「比丘们，一个比丘，通过智慧的思考，避开一头凶暴大象、一只凶悍的马、一只凶猛的牛、一只凶恶的狗、避开一条蛇、一个树头、一个有剌树篱、一个有地上的洞、一个悬崖、一个废物池或一个污秽的池塘。通过智慧的思考，他避开了坐在那些不正当的地方，避开了探访那些不正当的娱乐场所，和避开了结交坏的朋友以免神圣生活的同伴们会认为他已迷失了路向。比丘们，任何可能会由于他不避开这些事物所导致烦恼的生起，苦困和愤怒，都不再属于他，当他这样地避开这些事物的时候。比丘们，这些便是靠避开来消除挂虑和烦恼。」

 

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（6）、「比丘们，什么是靠驱散来消除挂虑和烦恼？」
「比丘们，一个比丘，通过智慧的思考，不去接受、坚拒、抛弃、毁灭、止息自他之内生起的感官快乐的思想。他不去接受……恶意的思想……他不去接受……暴力的思想……他不去接受、坚拒、抛弃、毁灭、止息，自他之内生起的任何邪恶有害的思想。比丘们，任何可能会由于他不驱散这些事物所导致烦恼的生起，苦困和愤怒，都不再属于他，当他这样地驱散这些事物的时候。比丘们，这些便是靠驱散来消除挂虑和烦恼。」
（7）、「比丘们，什么是靠修习来消除挂虑和烦恼？」
「比丘们，一个比丘，通过智慧的思考，修习（觉知菩提分）一个通过无所执取、不动情绪、止息以致厌离放下的觉悟因素，通过智慧的思考，他修习（法的分析菩提分）一个通过无所执取、不动情绪、止息以致厌离放下的觉悟因素，通过智慧的思考，他修习（精进菩提分）一个通过无所执取、不动情绪、止息以致厌离放下的觉悟因素，通过智慧的思考，他修习（喜菩提分）一个通过无所执取、不动情绪、止息以致厌离放下的觉悟因素，通过智慧的思考，他修习（轻安菩提分）
一个通过无所执取、不动情绪、止息以致厌离放下的觉悟因素，通过智慧的思考，他修习（正定菩提分）一个通过无所执取、不动情绪、止息以致厌离放下的觉悟因素，通过智慧的思考，他修习（平等心菩提分）一个通过修习无所执取、不动情绪、止息以致厌离放下的觉悟因素。比丘们，任何可能会由于他不修习觉悟因素所导致烦恼的生起，苦困和愤怒，都不再属于他，当他这样地修习觉悟因素的时候。比丘们，这些便是靠修习来消除挂虑和烦恼。」
「比丘们，一个比丘，他那些要靠洞察来消的挂虑和烦恼，已被洞察去除，那些要靠节制来消的挂虑和烦恼，已被节制去除了，那些要靠运用来消的挂虑和烦恼，已被运用去除了，那些要靠忍耐来消的挂虑和烦恼，已被忍耐去除了，那些要靠避开来消的挂虑和烦恼，已被避开去除了，那些要靠驱散来消的挂虑和烦恼，已被驱散去除了，那些要靠修习来消的挂虑和烦恼，已被修习去除了；---
比丘们，这样的一个比丘，可称得上是抑止了一切挂虑和烦恼，断除了渴爱，击破了束缚，彻底的认识到虚假和骄傲的名声，已达致了苦的止息。」
这是圣者所说，内心高兴的比丘们对圣者的说话生起了喜悦。

Bhavatu sabba manglam（愿您们都快乐）
Rakkhantu sabba devata（愿所有神都保护您们）
Sabba Buddhanu-bhavena（愿所有佛的功德力）
Sada sotthi bhavantu te.（使你们成功及得到最大幸福）

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chzhuang

谢谢！很喜欢读原始经典。