对“不说四众过”的个人理解
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顶礼十方三世一切诸佛菩萨！
此文是我对“不说四众过”的个人理解，敬请诸位批评指教！
不久前在几个网上发了一文《对净空法师两段话的看法》，引起网友一些各个角度的讨论。正如一网友说：“意见的冲突也许是消除执著的机会。”在此，特别谢谢几位网友的批评指教！我性格比较直，特别对于那些我个人认为有点过分的言论等，我一般采取直截了当的针对性的分析批评，不含糊不客气。我圆融不够，可能确实劣根性难改，很惭愧！但我很愿意与诸位网友讨论，也欢迎诸位继续提出批评指教！（其实，对净空法师两段话的看法，那两段话狭义地说，与佛教教义毫无关系，只是对他的两段关于政治社会的世俗言论的批评。附此一提。）
关于“不说四众过”的问题，我的看法是：首先，要看此批评的具体所指，根据佛教戒律和经论的精神，一般来说，批评的不应是一个人（包括在家出家四众）的行为本身（与持戒相关的），而应只是一个人（包括在家出家四众）的言论见解。
再者，一切批评，其业果如何，主要是看批评者的发心。因此，如果发心对，即使批评错了，业果可能也不大，反之，即使批评对了，如果发心不对，业果可能也大。
相信在网上讨论中，大多数佛友的发心都是好的。愿与诸位佛友共勉！
下面再提出一些个人粗略的不成熟的看法与诸位讨论。
六祖惠能说：‘若真修道人，不见世间过’。六祖这句话，常被一些人当作口头禅，其实，这句话的意思不是一些人理解乃至误解的那种意思，是从修行的角度来说的，此不多议。还有比较流行的一句：“大护法不见僧过”，等，怎么理解，也不多议。都可以联系下面的内容看。
以下我只就佛陀“不说四众过”的教导来说说。佛陀具超世大智慧、大觉悟，其一切教导，我们作为佛弟子，肯定是必须遵循的，当然做不做得到，做不做得好，是另一回事。
佛教戒律有“不说四众过罪戒”，此为梵网经所说菩萨十戒之一，即禁止说优婆塞优婆夷比丘比丘尼四众之过罪。“不说四众过”，指的是不要在大众中指责四众之过，表面上很简单的一句话，其实理解起来也许并不简单。首先，“不说四众过”，不是从僧团角度说的，如果僧人犯戒，僧团完全有权根据其行为本身进行批评处置，佛陀时代也是如此，此乃众所周知的；僧人犯戒与否，程度如何，也要自己反省发露忏悔，并根据身语意三者情况来区别看待。这个不多说。其次，“不说四众过”，肯定包含不毁谤、攻击、指责佛教团体的要求。僧众，四众，都是指佛教团体，合称信众。因此，不能非议佛教这个团体。不能动辄说，“出家就是不孝”“和尚没一个好的”，“僧人就是混饭吃”“学佛的懒汉多”，“信佛的都是脑子有问题”，等等。这些就是明显的毁谤四众。
但是，“不说四众过”，此中的“过”，怎么理解，可能更不容易。“不说四众过”，其实仅是从僧团外乃至佛教界外的世俗社会的角度来说的，所以，此中的“过”，一般只涉及僧人的行为。也即对僧人的犯戒行为，不需拿到僧团外去宣说、处置。同理，佛教界自身（包括在家人）的问题，也不需要到世俗社会去处置。这是佛陀为保护佛教特别是保护僧团而设置的，是仅就佛教自身特有的戒律要求等行为规范说的，世俗也无权干涉，佛陀此说，当然具有长远的眼光。按现在的语言，是在复杂的社会环境，佛教团体特别是僧团怎样保持和维护自身的相对独立权利的问题，另外也关系到佛教内外的众生对佛教的信念、诚敬等的问题。再者，具体到行为的内心，一般凡夫没有他心通，仅根据行为表象看问题，可能涉及个别情况下的菩萨示现过失（对此佛经上屡屡有说），徒然造业。因此，佛陀教导弟子不要也没必要公开到僧团以外佛教界以外宣说四众犯戒的过恶，因为这是佛教界自身的规定。一则在世俗看来，也许很正常，比如杀生特别是杀害动物，因此没必要向世俗人说，二者世俗的人，往往也并不理解佛教的宗旨意趣义理，所以也没必要。
另一方面，即使佛陀也以法为上，佛法乃诸佛之母。因此，对于四众弟子的言论观点见解，根据佛教戒律及经论的精神，一般理解是允许公开辩驳批评的。一个人的行为及其发心只是个人戒德个人因果问题，即使对他人的影响，也是不确定的，有好有坏，所谓好人坏人皆是我师，所谓见他人过，可惕厉自己（此亦是菩萨示现过失的因缘之一）。
但是，一个人的公开的观点见解言论，可就完全不同了，甚至可以以盲引盲，相牵入火坑，可以断人慧命，等等。因此，对于四众的观点见解言论，是可以辩驳乃至严厉批评的。这不仅是可以的，而且是必需的，是维护佛法（护法）、住持佛法、弘扬佛法的必然要求。不如此，则佛法将受歪曲，信众将受误导。因此，佛教历史上的问难、辩驳、因明论理、无遮大会等等都是很激烈、很公开的。这与佛法不诤，并不违背，与“不说四众过”，也根本不是一回事。总之，“不说四众过”，此中的“过”，并不包括四众（在家人或出家人）对内对外宣讲的乃至造成重大影响的明显错误的言论。
