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世尊因干闼婆王献乐，其时山河大地皆作琴声，迦叶起作舞。王问：“迦叶岂不是阿罗汉诸漏已尽，何更有余习？”佛曰：“实无余习，莫谤法也。”王又抚琴三遍，迦叶亦三度作舞。王曰：“迦叶作舞，岂不是习？”佛曰：“实不曾作舞。”王曰：“世尊，何得妄语。”佛曰：“不妄语。汝抚琴，山河大地木石尽作琴声，岂不是？”王曰是。佛曰：“迦叶亦复如是，所以实不曾作舞。”王乃信受。
　　（修山主问澄源禅师：干闼婆王奏乐，直得须弥岌峇海水腾波，迦叶作舞，作么生会。源云：迦叶过去世，曾作乐人来，习气未除。修云：须弥岌峇海水腾波，又作么生。源休去。幻寄云：有底道，世尊以药去病，澄源以病去药，梦也未梦见干闼婆王在。）
白话文：干闼婆王来给世尊献音乐，弹起琴来山河大地响起一片琴声，迦叶就起身跳舞。王就问佛：“迦叶已是阿罗汉，应当是诸漏已尽，为何还有习气？”佛说：“实在是没有习气，不要诽谤佛法。”王又抚琴三遍，迦叶也跳了三次舞。王就问：“迦叶跳舞，不是习气吗？”佛说：“实际上没有跳舞。”王就说：“世尊怎末妄语呢？”佛说：“不是妄语。你弹琴的时候，山河大地都响起一片琴声，是不是呀？”王说：“是。”佛说：“迦叶也是这样的，所以实际上不是跳舞。”
逍遥：迦叶禅——闻琴起舞。

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世尊在第六天，说大集经，敕他方此土人间天上一切狞恶鬼神，悉皆辑会，受佛付嘱，拥护正法。设有不赴者，四天门王飞热铁轮，追之令集。既集会已，无有不顺佛敕者，各发弘誓，拥护正法，唯有一魔王，谓世尊曰：“瞿昙，我待一切众生成佛尽，众生界空，无有众生名字，我乃发菩提心。
　　（天衣怀举云：临危不变，真大丈夫。诸仁者，作么生下得一转语，与黄面瞿昙出气，寻常神通妙用智慧辨才，都使不着，尽阎浮大地人，莫不爱佛，到这里，何者是佛，何者是魔，还有人辨得么？良久云：欲识魔么，开眼见明，欲识佛么，闭眼见暗，魔之与佛，一时穿却鼻孔。妙喜曰：天衣老汉，恁么批判，直是奇特，虽然如是，未免话作两橛。若向何者是佛何者是魔处休去，不妨使人疑着，却云开眼合眼，郎当不少，又云，拄杖一时穿却鼻孔，雪上加霜，妙喜却为黄面老子，代一转语，待遮魔王如此道了，只向他道，几乎错唤你做魔王，此语有两[刀/贝]门，若人检点得出，许你具衲僧眼。
世尊在第六天，说大集经，令此地他方人间天上一切狞鬼恶神，都来集会，听佛的嘱咐，拥护正法。如有不来的，四天门王脚踏飞热铁轮，把他擒来聚集。在集会上，没有不遵守佛的命令的，只有一魔王对世尊说：“瞿昙，等到一切众生都成佛了，众生界空了，没有众生名字的时候，我才发菩提心。”
逍遥：魔王何时发菩提心？答；一心清净时。

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世尊因调达谤佛，生身入地狱。遂令阿难问：“你在地狱中安否？”曰：“我虽在地狱，如三禅天乐。”佛又令问：“你还求出否？”曰：“我待世尊来便出。”阿难曰：“佛是三界导师，岂有入地狱分。”调达曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分。”
　　（翠岩真云：亲言出亲口。湛堂准颂云：好笑提婆达多，入捺落十小劫波，虽然得三禅妙乐，吹布毛须还鸟窠。松源岳颂云：地狱天堂八字打开，谁知无去亦无来，若言已得三禅乐，未免将身自活埋。）
白话文：调达因为诽谤佛，被打入地狱。世尊就令阿难去问他：“你在地狱过的还好吗？”调达回答说：“我虽在地狱，却如同三禅天一样快乐。”佛就又令阿难问他：“你还想出来不？”他回答：“等到世尊来的时候，我才出去。”阿难说：“佛是三界的导师，岂有入地狱的份？”调达说：“佛既然没有入地狱的份，我哪里还有出地狱的份？”
逍遥：天堂地狱谁划分，如来无去亦无来。

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世尊因文殊，忽起法见佛见，被世尊威神摄向二铁围山。
　　（五云逢云：甚么处是二铁围山，还会么？如今人有起法见佛见，五云与烹茶两瓯，且道是赏伊罚伊，同教义不同教义？白云端云：大众，世尊当时无大人相，如今若有向承天这里，起法见佛见，承天终不敢教动着他，何谓如此，但得雪消去，自然春到来。五祖演云：白云则具大慈悲。遂拍手云：曼殊室利普贤大士，不审今后更敢也无。自云，一度被蛇伤，怕见断井索。）
白话文：文殊菩萨一日忽起法见佛见，世尊就让他的威神把文殊抓住关在了二铁围山。
逍遥：法见佛见心不乱，谁能把你来法办？

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世尊因灵山会上，五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见杀父害母及诸重罪，于自心内，各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来，世尊乃谓文殊曰：“住，住，不应作逆，勿得害吾。吾必被害，为善被害。文殊师利，尔从本已来，无有我人，但以内心见有我人，内心起时，我必被害，即名为害。”于是五百比丘自悟本心，如梦如幻，于梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。于是五百比丘同赞叹曰：“文殊大智士，深达法源底，自手握利剑，持逼如来身，如剑佛亦尔。一相无有二，无相无所生，是中云何杀？”
　　（天童杰云：为人须为彻，杀人须见血。文殊费尽腕头气力，且不知此剑来处，带累释迦老子，通身是口，也分疎不下，五百比丘恁么悟去，入地狱如箭射，忽若踏翻大海，踢倒须弥。云门扇子[��*(十/冖/子)]跳上天，筑着帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾，又作么生商量？）
白话文：在灵山法会上，有五百比丘得四禅定，具五神通，但未证得法忍。他们用宿命智通看见自己杀父害母及种种罪行，心内怀疑，并且不再相信更深的佛法。于是文殊承佛神力，手握利剑，来杀如来。世尊就对文殊说：“住手！住手！不要作逆，不要害我。我如被害，是行善而被害。文殊师利，你已知道本性没有人我，只是心妄动而有人我。内心妄动时，见到我被害，这就是世间所说的被害。”于是五百比丘都悟了本心，如梦如幻，在梦幻中没有人我，以及能生所生的父母。五百比丘共同赞颂说：“文殊大智士，深达法源底，自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二。无相无所生，是中云何杀？”
逍遥：色受想行识，皆因妄想生。

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世尊因外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久，外道叹曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马见鞭影而行。”
　　（雪窦显云：邪正不分，过犹鞭影。又云：迷云既开，决定见佛，还许它同参也无，若共相委知，则天下宗师，并为外道伴侣，如各非印证，则东土衲僧，不如西天外道。又颂云：机轮曾未转，转必两头走。明镜忽临台，当下分妍丑，妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃。因思良马窥鞭影，千里追风唤得回，唤得回，鸣指三下。圜悟勤云：鸣指三下是点破？是撒沙？径山杲云：邪正两分，正犹鞭影。百丈恒举此，请益法眼，语未终，法眼云：住住，汝拟向世尊良久处会那？丈从此悟入。）
白话文：有外道问世尊：“不问有言，不问无言。（意思是说不落有无回答我的问题）”世尊良久，外道赞叹说：“世尊大慈大悲，解开我的谜团，使我悟入。”礼拜而去。阿难问佛：“外道得了什末道理？称赞您。”世尊说：“就像世间的良马，看到鞭影就奔跑如飞。”
逍遥：有言无言请看脸面。

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世尊因波斯匿王问：“胜义谛中有世俗谛否？若言无，智不应二；若言有，智不应一；一二之义，其义云何？”佛言：“大王，汝于过去龙光佛时，曾问此义，我今无说，汝今无听。无说无听，是为一义二义？”
　　（翠岩真云：波斯匿王善问，不善答，世尊善答不善问。一人理上偏枯，一人事上偏枯。翠岩当时若见，点一把火，照看黄面老，面皮厚多少。荐福怀云：诸仁者，大王分明问，世尊分明答，宾主历然，作么生说个无说无闻底道理。）
白话文：有一波斯匿王问世尊：胜义谛中有世谛吗？如果说无，那就有二（分别），如果说有，那就有一。如果有一二，真实义是这样的吗？“佛说：“大王，你在过去龙光佛时，曾问这道理。我现在没说，你也没听，没有说的也没有听的（空），是同还是不同呢？”
逍遥：代王答——我恰好听见了。是什末义？

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世尊因外道问：“昨日说何法？”世尊曰：“说定法。”外道曰：“今日说何法？”曰：“不定法。”外道曰：“昨日说定法，今日何说不定法？”世尊曰：“昨日定今日不定。”
　　（五祖戒云：何得将别人物，作自己用。沩山喆云：世尊大似看楼打楼。大沩即不然，待问昨日说定今日何说不定，但云非汝境界。荐福怀云：黄面老，被外道拶着，出自偶然，虽然如此，邪正未分。若人辨得，许你顶门具眼。）
白话文：有外道问世尊：“昨天说什末法？”世尊说：“说定法。”外道问：“今天说什末法？”世尊回答：“说不定法。”外道问：“昨天说定法，今天为何说不定法？”世尊说：“昨天定今天不定。”
逍遥：谁定谁不定？

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世尊因有异学问：“诸法是常耶？”世尊不对。又问：“诸法是无常耶？”世尊亦不对。异学曰：“世尊具一切智，何不对我。”世尊曰：“汝之所问，皆为戏论。”
白话文：有异学问世尊：“诸法是常吗？”世尊不回答。又问：“诸法是无常吗？”世尊也不回答。异学说：“世尊具一切智，为何不回答我。”世尊说：“你所问的，都是戏伦。”
逍遥：诸法无常是小乘境界。在佛境界里，诸法非常非无常——用则有，不用则空。说常说无常都属边见。

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世尊尝在尼俱律树下坐次，因二商人问，世尊还见车过否。曰：“不见。”“还闻否？”曰：“不闻。”“莫禅定否？”曰：“不禅定。”“莫睡眠否？”曰：“不睡眠。”商人乃叹曰：“善哉，善哉，世尊乃觉而不见。”
白话文：世尊在尼律树下坐着，有两个商人从此过，问世尊：“看见从这里过的车吗？”世尊说：“没看见。”“听到了吗？”“没听到。”“莫非是入定了？”世尊回答：“没入定。”“莫非是睡着了？”回答说：“没睡着。”商人乃赞叹说：“真是太好了，世尊时刻觉知而不染境。”
逍遥：看而不见，听而不闻——清净心也，真禅定也。

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世尊因长爪梵志索论义，预约曰：“我义若堕，当斩首以谢。”世尊曰：“汝义以何为宗？”志曰：“我以一切不受为宗。”世尊曰：“是见受否？”志拂袖而去，行至中路有省，乃叹曰：“我义两处负堕。是见若受，负门处粗；是见不受，负门处细。一切人天二乘，不知我义堕处，惟有世尊诸大菩萨，知我义堕。”回至世尊前曰：“我义两处负堕，故当斩首以谢。”世尊曰：“我法中无如是事，汝当回心向道。”于是同五百徒众，一时投佛出家，证阿罗汉。
　　（天衣怀颂云：是见若受破家门，是见不受共谁论。匾担蓦折两头脱，一毛头上现乾坤。）
白话文：长爪梵志去跟世尊论义，预先约定说：“我说的义理如果偏差，就割下我的脑袋。”世尊就问：“你的义理以何为宗？”梵志说：“我以一切都不接受为宗。”世尊就问他：“这个见解你接受不？”梵志哑口无言，拂袖而去。走道半路上忽然觉醒，赞叹说：“我义自相矛盾，若说受就违背了我的宗旨；若说不受，我立的宗旨就是错误的。一切人、天、二乘，不能知道我说立义的错误之处，只有佛菩萨知道。”就又回到了世尊身边，对世尊说：“我立的义自相矛盾，应当割下我的脑袋。”世尊说：“佛法中没有这样的事，但你应该回心向道。”于是梵志同五百弟子，都一起跟佛出家，梵志后来证阿罗汉道。
逍遥：那梵志终究是小乘，若是逍遥在场，待问：“是见受否？”逍遥即大喝一声，问那瞿昙：“是受还是不受？”

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世尊一日坐次，见二人舁猪过，乃问“这个是甚么？”曰：“佛具一切智，猪子也不识。”世尊曰：“也须问过。”
　　（大阳玄云：不因世尊问，洎乎忘却。地藏恩云：瞿昙老汉，也是无端，大似节目上更生节目，忽被二人呵呵大笑，舁猪便行，一场懡[忄*罗]。）
白话文：有一天，世尊在树下打坐，看到二人抬着一头猪从跟前过，就问：“这个是什末？”有人就说：“佛具一切智，连猪都不认识吗？”世尊说：“也须问过。”
逍遥：问过即知。

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世尊在灵山会上拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
　　（白云端云：迦叶善观风云别气色，虽然如是，还觉顶门重么？复颂云：尽说拈花微笑是，不知将底辨宗风，若言心眼同时证，未免朦胧在梦中。僧问云峰悦：灵山拈花，意旨如何？悦云：一言已出，驷马难追，迦叶微笑意旨如何？悦云：口是祸门。）
白话文：世尊在灵山会上，拿着一枝花让大家看，当时众人都默不作声，只有迦叶尊者微笑了一下。世尊说：“我有正法眼藏、涅磐妙心，实相无相、微妙法门，不立文字、教外别传，付嘱给迦叶。
逍遥：都说拈花微笑是，却不知妙门从何入。都说以心来印心，只可惜不知祖师意。

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世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之，遂告曰：“吾以正法眼藏，密付于汝，汝当护持。”并敕阿难副贰传化，无令断绝，而说偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”尔时世尊说此偈已，复告迦叶：“吾将金褛僧伽黎衣，传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”迦叶闻偈，头面礼足曰：“善哉，善哉，我当依敕，恭顺佛教。”
白话文：世尊到多子塔前，命令摩诃迦叶坐在座位上，用袈裟遮挡悄悄的告诉迦叶：“我把正法眼藏，秘密的交付于你，你应当好好护持。”并命令阿难为第二传人，世代相传，不可断绝。当时说了一偈：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”当时世尊说完了这个偈，还告诉迦叶：“我把金缕僧伽黎衣，传给你，你再传给后继者，一直传到慈氏佛出世，也不能让它坏了。”迦叶听了，以头顶礼世尊的脚说：“好的，好的。我一定听从世尊的教诲，恭敬弘扬佛教。”
逍遥：宜将深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

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世尊临入涅槃，文殊大士，请佛再转法轮，世尊咄曰：“文殊，吾四十九年住世，未曾说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮耶？”
　　（雪峰空云：且道世尊从文殊请，不从文殊请？）
白话文：世尊就要入涅磐了，文殊菩萨请佛再转法轮，世尊斥责他说：“文殊，我住世四十九年，没说一个字，你请我再转法轮，难道我曾经转过法轮吗？”
逍遥：这瞿昙死不认账，一边转法轮，一边还否认，逍遥无耳无面，倒是什末都没听到，有听到的吗？