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《指月录》第一卷

　指月录卷之一

　　七佛

▲毗婆尸佛（过去庄严劫第九百九十八尊）偈曰：“身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。
　　（长阿含经云：人寿八万岁时，此佛出世，种刹利，姓拘利若，父槃头，母槃头婆提。居槃头婆提城，坐波波罗树下说法。三会度人三十四万八千，神足二，一名骞茶，二名提舍，侍者无忧，子方膺。）



毗婆尸佛：只解释一下这个偈。
身从无相中受生——人身是妄想执著的结果。
犹如幻出诸形象——就如同色相是幻。
幻人心识本来无——人的心识本来是不存在的。
罪福皆空无所住——罪福这些有为法是不真实的，也是不可执著的。
这个偈说的是：心动生万法，一切有为法如幻如影的色法俱空的大乘境界。

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▲尸弃佛（庄严劫第九百九十九尊）偈曰：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
　　（长阿含经云：人寿七万岁时，此佛出世，种刹利姓拘利若，父明相，母光曜。居光相城，坐分陀利树下说法。三会度人二十五万，神足二，一名阿毗浮，二名婆婆，侍者忍行，子无量。）


尸弃佛：也只解释一下这个偈。
起诸善法本是幻——做善事是妄想，是虚幻，不真实的。
造诸恶业亦是幻——作恶事也是妄想，是虚幻，不真实的。
身如聚沫心如风——身体就如同汇聚的泡沫，心就像是无常的风。
幻出无根无实性——善事、恶事这些有为法就如同无根的树，是不真实的。
这个偈说的还是一切有为法如幻如影的大乘境界。但要注意，只有证入空性的人，才能善、恶无碍。

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▲毗舍浮佛（庄严劫第一千尊）偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
　　（长阿含经云：人寿六万岁时，此佛出世，种刹利姓拘利若，父善灯，母称戒。居无喻城，坐婆罗树下，说法二会。度人一十三万，神足二，一扶游，二郁多摩，侍者寂灭，子妙觉。）
毗舍浮佛：也只讲这个偈。

假借四大以为身——身体是四大假合。
心本无生因境有——心本来是空，是不显示的。因为染境才显示出心来。
前境若无心亦无——若不对境起心，心也是空。
罪福如幻起亦灭——罪福这些有为法如幻如影，因心兴起，最后还归于空灭。

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▲拘留孙佛（现在贤劫第一尊）偈曰：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
　　（长阿含经云：人寿四万岁时，此佛出世，种婆罗门，姓迦叶，父礼得，母善枝。居安和城，坐尸利沙树下，说法一会，度人四万，神足二，一萨尼，二毗楼，侍者善觉，子上胜。）

拘留孙佛：也只讲这个偈。
见身无实是佛身——见到自己的身体，知道是不真实的（空），那末见到的就是佛身。
了心如幻是佛幻——知道自己的心是无常妄想，那末就知道佛也是自己的幻想。
了得身心本性空——如果能证得身空、心空、性空。
斯人与佛何殊别——那末这人与佛有何区别。
开始从大乘境界引导至佛境界。佛境界是本性的妙有空境界。

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▲拘那含牟尼佛（贤劫第二尊）偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。 　　（长阿含经云：人寿三万岁时，此佛出世，种婆罗门，姓迦叶，父大德，母善胜。居清净城，坐乌暂婆罗门树下，说法一会，度人三万。神足二，一舒槃那，二郁多楼，侍者安和，子导师。） 拘那含牟尼佛：也只讲这个偈。 佛不见身知是佛——看不见佛的身体形象，才是见到了真佛。（见诸相非相，即见如来） 若实有知别无佛——如果你知道了自己的见闻觉知的实性，就再也没有另外的佛。 智者能知罪性空——智者能知道罪本来是不真实的。 坦然不怖于生死——生死也不过是虚幻而已，因而能坦然对待。 开始用佛的境界讲法。
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▲拘那含牟尼佛（贤劫第二尊）偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
　　（长阿含经云：人寿三万岁时，此佛出世，种婆罗门，姓迦叶，父大德，母善胜。居清净城，坐乌暂婆罗门树下，说法一会，度人三万。神足二，一舒槃那，二郁多楼，侍者安和，子导师。）

拘那含牟尼佛：也只讲这个偈。
佛不见身知是佛——看不见佛的身体形象，才是见到了真佛。（见诸相非相，即见如来）
若实有知别无佛——如果你知道了自己的见闻觉知的实性，就再也没有另外的佛。
智者能知罪性空——智者能知道罪本来是不真实的。
坦然不怖于生死——生死也不过是虚幻而已，因而能坦然对待。
开始用佛的境界讲法。

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▲迦叶佛（贤劫第三尊）偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。（长阿含经云：人寿二万岁时，此佛出世，种婆罗门，姓迦叶，父梵德，母财主。居波罗奈城，坐尼拘律树下，说法一会，度人二万。神足二，一提舍，二婆罗婆，侍者善友，子集军。幻寄曰：始予录指月录，七佛第书其偈，阿含化迹皆削焉，既见世之人，粗闻即心即佛者，率多拨无报化，乃悟昔人载此之妙密，盖偈阐法身之极致。阿含示化迹之大略，可谓断常俱遣，事理两融者矣。传灯成于道原，而裁定于杨大年，其旨不苟也，因具录之。此录稍录神通亦以此。）

迦叶佛：也只讲这个偈。
一切众生性清净——一切众生的本性是清净无为的。
从本无生无可灭——众生的本性是不生不灭的。
即此身心是幻生——众生的身心是虚幻妄想的结果。
幻化之中无罪福——因为是虚幻的东西，因此也没有真实的罪福。

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▲释迦牟尼佛（贤劫第四尊）姓刹利，父净饭王，母摩耶刹利氏。自天地更始，阎浮洲初辟已来，世为王。佛历劫修行，值然灯佛授记于此劫作佛，后于迦叶佛世，以菩萨成道，上生睹史陀天，名护明大士，及应运时至，乃降神于摩耶。当此土周昭王二十四（正宗作九）年甲寅四月初八日，自摩耶右胁诞生，生时放大智光明，照十方世界，地涌金莲花，自然捧双足。一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：“天上天下惟吾独尊。”
　　（云门云：我当时若见一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。云峰悦云：云门虽有定乱之谋，且无出身之路。琅琊觉云：云门可谓，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。僧问九峰虔云：承闻和尚有言，诸圣间出，只是传语人，是否，曰是，曰世尊一手指天，一手指地云，天上天下惟吾独尊。为甚么却唤作传语人，峰曰：只为一手指天，一手指地，所以唤作传语人。）


白话文：释迦牟尼佛，姓刹利，父亲是净饭王，母亲是摩耶刹利氏。开天辟地以来，世代为王。释迦牟尼佛经过无数劫的修行，待到燃灯佛时，给他授记在此劫作佛。在迦叶佛时，修成菩萨道，住于睹史陀天，名字叫护明大士。等到时运到来，才降生于摩耶，那时是中国的周朝——周昭晚二十四年甲寅四月初八日。佛是从摩耶的右胁诞生的，降生时放大智光明，照十方世界，从地中涌现出金莲花，自然捧双足。一手指天，一手指地，转圈走了七步，目光扫了一圈说：“天上天下唯我独尊。”
逍遥：
当时，逍遥也说：“天上天下唯我独尊。”佛祖笑而不语。
还有个叫逍遥僧的曾问世尊：“无我相，无人相，谁独尊呀？”佛祖默然。

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自降生后，种种神异，具如经言。至四十二（正宗作二十七）年，年十九，二月八日，欲求出家而自念言：“当复何遇？”即于四门游观，见生老病死四等事，心有悲喜，而作思惟：此老病死终可厌离。于是夜子时，有净居天人于窓牖中，叉手白言：“出家时至，可去矣。”于是诸天捧所乘马足，超然凌虗逾城而去。曰：“不断八苦，不成无上菩提，不转法轮，终不还也。”净饭王思甚，遣其臣劝谕还宫者万计，确然不回。入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝处，三年学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处，三年学非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道，日食麻麦，经于六年，世尊自思曰：“今此苦行非正解脱，吾当受食，而后成佛。即沐浴于尼连河，天为之偃树，世尊援之而出，受牧牛氏女所献乳糜。寻诣毕钵树下，天帝化人，撷瑞草以藉坐，景云祥风四起纷披。天魔念：世尊道成，且受折抑。率众作难，穷现可怖可欲诸境，世尊泊然不动，以指按地，地大震，魔皆颠仆。于是降之。故经云：以无心意无受行，而悉摧伏诸外道。先历试邪法，示诸方便，发诸异见，令至菩提。乃於穆王三年癸未（正宗作昭王三十三年戊寅）岁，二月七日之夕，入正三昧。至八日明星出时，廓然大悟，成等正觉。乃叹曰：“奇哉一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”时年三十矣。（或云成道于腊月八日，以周正二月，乃夏正腊月也。）成道后六年，归为净饭王说法。王大喜，遣其族五百贵子，从之出家。

白话文：释迦牟尼佛自从降生后，出现过种种神异现象，正像经中所说的一样。到了周昭王四十二年，佛已是十九岁。这年的二月八日，佛想要出家，并且自言自语说：“应当遇到什末因缘呢？（促使我早日出家）”。于是就发生了四门游观、见到了生老病死这些事，心中萌发大慈悲，暗自发愿，让人们脱离老、病、死、终的苦恼。于是在某一天的子时，有净居天人在窗户中合手说到：“出家的时候到了，快走吧！”只见有许多天人奉上宝马，腾空而起，越过城墙就走了。发誓说：“不断八苦，不成无上菩提，不转法轮，终不回还。”他的父亲净饭王十分想念他，多次派他的大臣去劝说他回宫，但佛决然不回，去了檀特山修道。开始在阿蓝迦蓝处学了三年，学的是不用处定，知道不是究竟便舍弃了。又到了郁头兰弗处学习了三年，学的是非非想定，知道不是究竟也舍弃了。又到了象头山，跟外道学习苦行，学了六年。世尊想：“这样的苦行也不是正解脱，我应该找到正常生活并且还能成佛的方法。”于是在尼连河中沐浴，天人化为一颗探向河中的大树，世尊抓着树枝攀援而出，又喝了牧牛女所献的牛奶。来到菩提树下，天帝化作人，采瑞草给世尊当坐垫，天上飘着祥云，地上刮着和风，非常安详。天魔怕世尊成佛，就率众捣乱，变化出各种各样的可怕景象，世尊安然不动。用手按地，地大震动，天魔都被震倒了，就这样降伏了天魔。所以经上说：因为无心意、无受行，而能降伏各种外道。世尊经历了学习外道法，也知道了各种方便法，并分清了各种非正见，才得到了无上菩提法。于是在周穆王三年（癸未年），二月七日，入正三昧，到了八日的早晨启明星出时，大彻大悟，得无上菩提，感叹而言：奇怪啊！一切众生都具有如来的智慧德相，但却因为妄想执著不能证得。那年佛才三十岁。佛成道六年后，回家给他的父亲净饭王说法，净饭王很欢喜，派他的族人五百名，跟随佛出家。

逍遥：一切众生本如来，体觉圆明皆俱足。为何为何不能证，皆因妄想执着故。

[ 本帖最后由 xiaoyaoseng 于 2008-4-30 21:14 编辑 ]

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世尊一日升座，大众集定，文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
　　（芭蕉彻云：忙忙者帀地普天。雪窦颂云：列圣丛中作者知，法王法令不如斯，会中若有仙陀客，何必文殊下一椎。幻寄曰：于斯荐得。则华严论所谓，未离兜率已降王宫，未出母胎度人已毕，十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端。是顾虎头画人影，虽得其神而终是画。香严上树话，雪峰望州亭与汝相见了也话。玄沙三种病人，亡僧面前触目菩提，深山岩崖佛法。高峰见雪岩，岩问睡着未梦主人，都是依样画猫儿，咦，此俱是画，如何是真？咄，不见云门云，且道非非想天，今有几人退位？过此更参三十年。）
白话文：世尊有一天升座讲法，大家都被召集起来了，文殊菩萨就说：“谛观法王法，法王法如是。”世尊就下了座，也就是法已讲完。
逍遥：本来自身已俱足，何劳别人来灌输。一朝识得真人面，眼见耳听皆真谛。

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世尊一日升座，默然而坐，阿难白椎曰：“请世尊说法。”世尊云：“会中有二比丘犯律行，故我不说法。”阿难以他心通，观是比丘，遂乃遣出，世尊还复默然。阿难又白：“适来为二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不说法。”世尊云：“吾誓不为二乘声闻人说法。”便下座。
　　（南堂静云：前箭犹轻，后箭深。）
　　白话文：世尊有一天升座讲法，默不作声。阿难就说：“请世尊说法。”世尊说：“法会中有两个犯戒的比丘，所以我不说法。”阿难就用他心通找出那两个比丘，赶了出去。世尊还是默然不说法，阿难又说：“刚才不说法是因为有两个犯戒比丘，现在两个犯戒比丘已被赶了出去，世尊为何不说法？”世尊说：“我决不为二乘声闻人说法。”便下了座。
逍遥：抛开声色是见闻，回归本心是道心。

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世尊一日升座，迦叶白椎曰：“世尊说法竟。”便下座。
白话文：世尊有一天才升座还没说法，迦叶就说：“世尊已说完法。”世尊便下座。
逍遥：说法不用口和舌，见道岂用眼和睛？

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世尊在忉利天为母说法，优填王思佛，命匠雕栴檀像，及世尊下忉利天，像亦出迎，世尊三唤三应，乃云：“无为真佛实在我身。”
　　（咦！在那一个身。）
白话文：世尊在忉利天给他的母亲说法，优填王想念佛，命令工匠雕刻了一个檀木的像。等到世尊说完法回来，那个檀木像也出来迎接，世尊叫了它三声，它也答应了三声。世尊就说：“无为真佛确实是我的法身。”
逍遥：各位，见到佛的法身了吗？

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世尊在忉利九十日，及辞天界而下，四众八部俱往空界奉迎，有莲花色比丘尼，作念云：“我是尼身，必居大僧后见佛，不如用神力变作转轮圣王，千子围绕，最初见佛。”果满其愿。世尊才见乃诃云：“莲花色比丘（尼字-卍续藏经注），汝何得越大僧见吾，汝虽见吾色身，且不见吾法身，须菩提岩中宴坐，却见吾法身。”
　　（荐福怀云：莲花色比丘，被热谩且致，还知瞿昙老人性命在别人手里么。）
白话文：世尊在忉利天住了九十日，当他辞别天界下凡的时候，四众八部都往空界迎接。有一个莲花色比丘尼就想：“我是尼身，要在大僧的后面才能见佛，不如用神力变作转轮圣王，千子围绕，最先见到佛。”果然她第一个见到佛，世尊才见就厉声喝斥她：“莲花色比丘尼，你为什末擅自超越大僧来见我。你虽见到我色身，却不能见到我法身， 而须菩提在岩中打坐，却见到了我的法身。”
逍遥：谁稀罕你的法身？知我已足够了！

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世尊示随色摩尼珠，问五方天王：“此珠所作何色？”时五方天王，互说异色，世尊藏珠复擡手曰：“此珠作何色？”天王曰：“佛手中无珠，何处有色？”世尊曰：“汝何迷倒之甚，吾将世珠示之，便强说有青黄赤白色，吾将真珠示之，便总不知。”时五方天王，悉自悟道。
白话文：世尊拿出各种颜色的摩尼珠来，问五方天王：“这些宝珠是什末颜色？”五方天王有说是红色的，有说是绿色的等等。世尊把宝珠藏起来，又伸出手来问：“此珠是什莫色？”天王说：“佛手中没有宝珠，哪里还有什末色呀？”世尊就说：“你怎末这末糊涂，我把世间的宝珠给你看，你就说有青黄赤白色。我把真的宝珠给你看，你却不知。”当时五方天王，就全部悟道。
逍遥：那是佛的真珠？

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世尊因黑氏梵志，献合欢梧桐花，佛召仙人，放下着，梵志放下左手一株花。佛又召仙人，放下着，梵志又放下右手一株花。佛又召仙人，放下着，梵志曰：“吾今两手俱空，更教放下个甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘内六根中六识。一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。
白话文：有黑氏梵志来给佛献合欢梧桐花，佛就说：“仙人，放下吧！”梵志就放下左手的一枝花。佛又说：“仙人，放下吧！”梵志就把右手的一枝花放下。佛又说：“仙人，放下吧！”梵志说：“我现在两手空空，还放下什末？”佛说：“我不是叫你放下你手中的花，是叫你放下外六尘、内六根、中六识。一是舍却，无可舍处，是你放身命的地方。”梵志听完这话就开悟了，证得无生忍（八地菩萨）。
逍遥：梵志于言下悟。梵志得何消息？