不一

    什么是火界呢？火界有两种，内火界和外火界。什么是内水界呢？存在于身体中，由身体所包含，质地是热的，组成了这个身体。内火界指的是身体的暖、热、烦闷之躁热、温热以及消化食物。就象上述提到的这些部分，由身体所包含，质地暖热，组成了这个身体。诸位，这个就是内火界。那么外火界，则是非常广大的、清净的、没有憎恶的情绪，诸位，有的时候外界发生大火，燃起了村庄、城市、山林、旷野，大火最后会在路边，或者在水边等没有东西可以再烧的地方熄灭。诸位，外界发生的大火熄灭后，人们想要点火，或者钻木取火，或者用石块摩擦取火。

    诸位，外火界是非常广大的、清净的、没有憎恶的情绪，是无常的、是衰变、变异的，更何况是暂时维持这个身体的，被贪爱所执取的内火界呢？对解脱道没有认识的愚痴凡人对火界产生种种邪见：火界是我，我在火界中，火界在我中。而对解脱道有广泛深入了解的圣者的弟子们就不会产生这样的邪见。那么他们是怎么思考的呢？如果有人漫骂、打击、责备，他们就会思考，我现在有这样的苦受，是从因缘而来的，不是无因无缘的。什么是苦受产生的因缘呢？是从痛苦的接触而来的。为此，他们观察痛苦的接触是无常的，观察受、想、行、识是无常的。他们的心念因为正确的观察诸界而安住，心念专一，不会摇摆。在此之后，有其他人对他们言语温柔，他们也会同样思考，我现在有这样的乐受，是从因缘而来的，不是无因无缘的。什么是乐受产生的因缘呢？是从快乐的接触而来的。为此，他们观察快乐的接触是无常的，观察受、想、行、识是无常的。他们的心念因为正确的观察诸界而安住，心念专一，不会摇摆。在此之后，有少年人、中年人、老年人对他们拳脚相加，以石块刀棍相加，他们这么思考，这个身体是四大构成的，从父母那里获得，由饮食所维系、衣被所遮护、按摩沐浴等条件所养护，这个身体会破坏、会熄灭、会离散毁坏。由于这个身体，我现在承受着他人的拳脚相加，他人以石块刀棍相加带来的苦痛。因为对此的观察和正确的认识，他们更加精进努力而不懈怠，保持身念，不迷乱也不产生邪见，专心系念于对此的观察：由于这个身体，我现在承受着他人的拳脚相加，他人以石块刀棍相加带来的苦痛，应当精进努力的修习世尊所教诫的善法。

    诸位，世尊也曾这么说过，如果有强盗来，用利刃切割他的身体，如果你在被强盗用利刃迫害的时候，失去了正念，心识产生变化，恶毒的语言咒骂他们，这就是从正念上衰退下来。你应该这么思考，如果有强盗用利刃来切割我的身体，而不失去正念，不用恶毒的语言咒骂他们，以慈悲哀愍的心态对待强盗。为了这个强盗所造作的恶行，生起慈悲。他们对一切都能抱以慈心，对一切方向，四维上下的众生都无有遗缺。他们因为具足慈心，不与一切结怨，没有嗔恨也没有和口舌之争。他们的慈心广大，没有丝毫懈怠和疏忽的修习慈心，对世间的一切充满慈心，成就慈无量心。fficeffice" />

    诸位，比丘已经皈依了佛、法、僧，如果还不能安住于各种善法中，诸位，这个比丘应该为自己在善法中没有获得利益感到惭愧，这个比丘应该为自己应该增进的德行没有增进而感到惭愧。比丘应该这么思考，我皈依了佛、法、僧，却还不能安住于各种善法中。诸位，好比刚刚嫁了人家的新娘，看到姑嫂和自己的丈夫，会产生羞愧。诸位，比丘也应该这样，应该对这样的造作感到羞愧：自己在善法中没有获得利益、自己应该增进的德行没有增进，皈依了佛、法、僧，却还不能安住于各种善法中。因为对自己的造作感到羞愧，变安住于善法中，安静并止息烦恼。这就是舍弃一切五取蕴的维系、远离爱染，断除贪欲，让爱染和贪欲彻底的熄灭。诸位，这就是修行之中最重要的，排在第一位的。

 

[ 本帖最后由 不一 于 2008-5-27 16:34 编辑 ]

不一

    什么是风界呢？风界有两种，内风界和外风界。什么是内风界呢？存在于身体中，由身体所包含，质地是运动的，组成了这个身体。内风界指的是身体中的上风、下风、腹内的风、行走时产生的风、肢体运动时的风、出息和入息（刀风、跻风、非道风、节节行风四种风意思不清）。就象上述提到的这些部分，由身体所包含，质地是运动的，组成了这个身体。诸位，这个就是内风界。那么外风界，则是非常广大的、清净的、没有憎恶的情绪，诸位，有的时候外界起风，吹到了房屋和树木，让大山崩裂，吹到山岩后风停止了，不再动摇。诸位，外风界停止后，人们想要起风，或者用扇子、或者用哆逻叶，或着摆动衣襟来求风。

诸位，外风界是非常广大的、清净的、没有憎恶的情绪，是无常的、是衰变、变异的，更何况是暂时维持这个身体的，被贪爱所执取的内风界呢？对解脱道没有认识的愚痴凡人对风界产生种种邪见：风界是我，我在风界中，风界在我中。而对解脱道有广泛深入了解的圣者的弟子们就不会产生这样的邪见。那么他们是怎么思考的呢？如果有人漫骂、打击、责备，他们就会思考，我现在有这样的苦受，是从因缘而来的，不是无因无缘的。什么是苦受产生的因缘呢？是从痛苦的接触而来的。为此，他们观察痛苦的接触是无常的，观察受、想、行、识是无常的。他们的心念因为正确的观察诸界而安住，心念专一，不会摇摆。在此之后，有其他人对他们言语温柔，他们也会同样思考，我现在有这样的乐受，是从因缘而来的，不是无因无缘的。什么是乐受产生的因缘呢？是从快乐的接触而来的。为此，他们观察快乐的接触是无常的，观察受、想、行、识是无常的。他们的心念因为正确的观察诸界而安住，心念专一，不会摇摆。在此之后，有少年人、中年人、老年人对他们拳脚相加，以石块刀棍相加，他们这么思考，这个身体是四大构成的，从父母那里获得，由饮食所维系、衣被所遮护、按摩沐浴等条件所养护，这个身体会破坏、会熄灭、会离散毁坏。由于这个身体，我现在承受着他人的拳脚相加，他人以石块刀棍相加带来的苦痛。因为对此的观察和正确的认识，他们更加精进努力而不懈怠，保持身念，不迷乱也不产生邪见，专心系念于对此的观察：由于这个身体，我现在承受着他人的拳脚相加，他人以石块刀棍相加带来的苦痛，应当精进努力的修习世尊所教诫的善法。

    诸位，世尊也曾这么说过，如果有强盗来，用利刃切割他的身体，如果你在被强盗用利刃迫害的时候，失去了正念，心识产生变化，恶毒的语言咒骂他们，这就是从正念上衰退下来。你应该这么思考，如果有强盗用利刃来切割我的身体，而不失去正念，不用恶毒的语言咒骂他们，以慈悲哀愍的心态对待强盗。为了这个强盗所造作的恶行，生起慈悲。他们对一切都能抱以慈心，对一切方向，四维上下的众生都无有遗缺。他们因为具足慈心，不与一切结怨，没有嗔恨也没有和口舌之争。他们的慈心广大，没有丝毫懈怠和疏忽的修习慈心，对世间的一切充满慈心，成就慈无量心。fficeffice" />

    诸位，比丘已经皈依了佛、法、僧，如果还不能安住于各种善法中，诸位，这个比丘应该为自己在善法中没有获得利益感到惭愧，这个比丘应该为自己应该增进的德行没有增进而感到惭愧。比丘应该这么思考，我皈依了佛、法、僧，却还不能安住于各种善法中。诸位，好比刚刚嫁了人家的新娘，看到姑嫂和自己的丈夫，会产生羞愧。诸位，比丘也应该这样，应该对这样的造作感到羞愧：自己在善法中没有获得利益、自己应该增进的德行没有增进，皈依了佛、法、僧，却还不能安住于各种善法中。因为对自己的造作感到羞愧，变安住于善法中，安静并止息烦恼。这就是舍弃一切五取蕴的维系、远离爱染，断除贪欲，让爱染和贪欲彻底的熄灭。诸位，这就是修行之中最重要的，排在第一位的。

[ 本帖最后由 不一 于 2008-5-27 16:47 编辑 ]

不一

    诸位，好比用木材、泥土、水草包裹住空间，就变成了房屋。诸位，要知道身体也是这样，因为筋骨、皮肤、血肉包裹住空，就产生了身体。诸位，如果内眼处破坏了，就不能见到外界的颜色被光线所照，就不会产生念头，也不会有眼识产生。诸位，如果内眼处没有被破坏，就能见到外界的颜色就能被光线所照，就回有念头，产生眼识。诸位，内眼处和色法眼识认识外色，这些是色取蕴，感受是受取蕴，想则是想取蕴，造作则是行取蕴、认知则是识取蕴。正是这样观察五取蕴的汇聚。ffice src="http://bbs.fjnet.com/images/smilies/default/shocked.gif" border=0 smilieid="6">ffice" />fficeffice" />

诸位，世尊也这么说，如果能观察到缘起就是观察到了各种现象，观察到各种现象就是观察缘起。世尊说色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是有因缘条件的聚合而产生的的。如果眼、耳、鼻、舌、身、意六处破坏，相对应的色、身、香、味、触、法就不会被光明所照射，就不会产生念头，六识就不会产生。如果六处没有破坏，相对应的法就会被光明所照射，就会有念头，六识生起。诸位，内意处和现象、意识所认识的色法，这些是色取蕴、感受是受取蕴、想则是想取蕴、造作则是行取蕴、认知则是识取蕴，正是这样观察五取蕴的汇聚。诸位，世尊说色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是有因缘条件的聚合而产生的。厌离过去、现在、未来的五取蕴，因为厌离而远离贪欲，断除贪欲则能达到解脱。解脱则能认识解脱：此生已经结束，梵行已经确立，对于所作已办的诸事，确认不会再有来世的转生。诸位，这就是修行之中最重要的，排在第一位的。

尊者舍梨子说了上述法义。比丘们听到尊者舍梨子所说的法义，欢喜奉行

 

 

[ 本帖最后由 不一 于 2008-5-27 14:50 编辑 ]

不一

（三一）中阿含舍梨子相应品分别圣谛经第十一(初一日诵)

我闻如是

    一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。此是正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。过去诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。未来诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。我今现如来．无所著．等正觉。亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向

舍梨子比丘聪慧．速慧．捷慧．利慧．广慧．深慧．出要慧．明达慧．辩才慧。舍梨子比丘成就实慧。所以者何。谓我略说此四圣谛。舍梨子比丘则能为他广教．广观．分别．发露．开仰．施设．显现．趣向。舍梨子比丘广教。广示此四圣谛。分别．发露．开仰．施设．显现．趣向时。令无量人而得于观。舍梨子比丘能以正见为导御也。目干连比丘能令立于最上真际。谓究竟漏尽。舍梨子比丘生诸梵行。犹如生母。目连比丘长养诸梵行。犹如养母。是以诸梵行者。应奉事供养恭敬礼拜舍梨子．目干连比丘。所以者何。舍梨子．目干连比丘为诸梵行者求义及饶益。求安隐快乐。尔时。世尊说如是已。即从坐起。入室燕坐

于是。尊者舍梨子告诸比丘。诸贤。世尊为我等出世。谓为他广教。广示此四圣谛。分别．发露．开仰．施设．显现．趣向。云何为四。谓苦圣谛。苦习．苦灭．苦灭道圣谛。诸贤。云何苦圣谛。谓生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五盛阴苦。诸贤。说生苦者。此说何因。诸贤。生者。谓彼众生．彼彼众生种类。生则生。出则出。成则成。兴起五阴。已得命根。是名为生。诸贤。生苦者。谓众生生时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受。觉．遍觉。身热受．遍受．觉．遍觉心热受．遍受．觉．遍觉。身心热受．遍受．觉．遍觉。身壮热烦恼忧戚受．遍受。觉．遍觉。心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。身心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说生苦者。因此故说

诸贤。说老苦者。此说何因。诸贤。老者。谓彼众生．彼彼众生种类。彼为老耄。头白齿落。盛壮日衰。身曲脚戾。体重气上。拄杖而行。肌缩皮缓。皱如麻子。诸根毁熟。颜色丑恶。是名为老。诸贤。老苦者。谓众生老时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受．觉．遍觉。身热受．遍受．觉．遍觉。心热受．遍受．觉．遍觉。身心热受．遍受．觉．遍觉。身壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。身心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说老苦者。因此故说

诸贤。说病苦者。此说何因。诸贤。病者。谓头痛．眼痛．耳痛．鼻痛．面痛．唇痛．齿痛．舌痛．齶痛．咽痛．风喘．咳嗽．喝吐．喉啤．癫痫．痈瘿．经溢．赤胆．壮热．枯槁．痔[病-丙+匿]．下利。若有如是比余种种病。从更乐触生。不离心。立在身中。是名为病。诸贤。病苦者。谓众生病时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受．觉．遍觉。身热受．遍受．觉．遍觉。心热受．遍受．觉．遍觉。身心热受．遍受．觉．遍觉。身壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。身心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说病苦者。因此故说

诸贤。说死苦者。此说何因。诸贤。死者。谓彼众生．彼彼众生种类。命终无常。死丧散灭。寿尽破坏。命根闭塞。是名为死。诸贤。死苦者。谓众生死时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受．觉．遍觉。身热受．遍受．觉．遍觉。心热受．遍受．觉．遍觉。身心热受．遍受．觉．遍觉。身壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。身心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说死苦者。因此故说

不一

诸贤。说怨憎会苦者。此说何因。诸贤。怨憎会者。谓众生实有内六处。不爱眼处。耳．鼻．舌．身．意处。彼同会一。有摄．和．习。共合为苦。如是外处。更乐．觉．想．思．爱．亦复如是。诸贤。众生实有六界。不爱地界。水．火．风．空．识界。彼同会一。有摄．和．习。共合为苦。是名怨憎会。诸贤。怨憎会苦者。谓众生怨憎会时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说怨憎会苦者。因此故说

诸贤。说爱别离苦者。此说何因。诸贤。爱别离苦者。谓众生实有内六处。爱眼处。耳．鼻．舌．身．意处。彼异分散。不得相应。别离不会。不摄．不习．不和合为苦。如是外处。更乐．觉．想．思．爱。亦复如是。诸贤。众生实有六界。爱地界。水．火．风．空．识界。彼异分散。不得相应。别离不会。不摄．不习．不和合为苦。是名爱别离。诸贤。爱别离苦者。谓众生别离时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说爱别离苦者。因此故说

诸贤。说所求不得苦者。此说何因。诸贤。谓众生生法。不离生法。欲得令我而不生者。此实不可以欲而得。老法．死法．愁忧戚法。不离忧戚法。欲得令我不忧戚者。此亦不可以欲而得。诸贤。众生实生苦而不可乐．不可爱念。彼作是念。若我生苦而不可乐．不可爱念者。欲得转是。令可爱念。此亦不可以欲而得。诸贤。众生实生乐而可爱念。彼作是念。若我生乐可爱念者。欲得令是常恒久住不变易法。此亦不可以欲而得。诸贤。众生实生思想而不可乐．不可爱念。彼作是念。若我生思想而不可乐．不可爱念者。欲得转是。令可爱念。此亦不可以欲而得。诸贤。众生实生思想而可爱念。彼作是念。若我生思想可爱念者。欲得令是常恒久住不变易法。此亦不可以欲而得。诸贤。说所求不得苦者。因此故说

诸贤。说略五盛阴苦者。此说何因。谓色盛阴。觉．想．行．识盛阴。诸贤。说略五盛阴苦者。因此故说

诸贤。过去时是苦圣谛。未来．现在时是苦圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说苦圣谛

诸贤。云何爱习苦习圣谛。谓众生实有爱内六处。眼处。耳．鼻．舌．身．意处．于中若有爱．有腻．有染．有著者。是名为习。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱习苦习圣谛。如是知之。云何知耶。若有爱妻．子．奴婢．给使．眷属．田地．屋宅．店肆．出息财物。为所作业。有爱．有腻．有染．有著者。是名为习。彼知此爱习。苦习圣谛。如是外处。更乐．觉．想．思．爱。亦复如是。诸贤。众生实有爱六界。地界。水．火．风．空．识界。于中若有爱．有腻．有染．有著者。是名为习。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱习苦习圣谛。如是知之。云何知耶。若有爱妻．子．奴婢．给使．眷属．田地．屋宅．店肆．出息财物。为所作业。有爱．有腻．有染．有著者。是名为习。彼知是爱习苦习圣谛。诸贤。过去时是爱习苦习圣谛。未来．现在时是爱习苦习圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说爱习苦习圣谛

不一

诸贤。云何爱灭苦灭圣谛。谓众生实有爱内六处。眼处．耳．鼻．舌．身．意处。彼若解脱。不染不着．断舍吐尽．无欲．灭．止没者。是名苦灭。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱灭苦灭圣谛。如是知之。云何知耶。若有不爱妻．子．奴婢．给使．眷属．田地．屋宅．店肆．出息财物。不为所作业。彼若解脱。不染不着．断舍吐尽．无欲．灭．止没者。是名苦灭。彼知是爱灭苦灭圣谛。如是外处。更乐．觉．想．思．爱亦复如是。诸贤。众生实有爱六界。地界。水．火．风．空．识界。彼若解脱。不染不着．断舍吐尽．无欲．灭．止没者。是名苦灭。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱灭苦灭圣谛。如是知之。云何知耶。若有不爱妻．子．奴婢．给使．眷属．田地．屋宅．店肆．出息财物。不为所作业。彼若解脱。不染不着。断舍吐尽．无欲．灭．止没者。是名苦灭。彼知是爱灭苦灭圣谛。诸贤。过去时是爱灭苦灭圣谛。未来．现在时是爱灭苦灭圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说爱灭苦灭圣谛

诸贤。云何苦灭道圣谛。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。诸贤。云何正见。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中择．遍择．次择。择法．视．遍视。观察明达。是名正见

诸贤。云何正志。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中心伺．遍伺．随顺伺。可念则念。可望则望。是名正志

诸贤。云何正语。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除口四妙行。诸余口恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正语

诸贤。云何正业。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除身三妙行。诸余身恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正业

诸贤。云何正命。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中非无理求。不以多欲无厌足。不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命

诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便

诸贤。云何正念。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心顺念．背不向念．念遍．念忆．复忆．心心．不忘心之所应。是名正念

诸贤。云何正定。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心住．禅住．顺住。不乱不散。摄止正定。是名正定

诸贤。过去时是苦灭道圣谛。未来．现在时是苦灭道圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说苦灭道圣谛

于是颂曰

　佛明达诸法　　见无量善德

　苦习灭道谛　　善显现分别　

尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说。欢喜奉行

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不一

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园中。

那个时候，世尊告诉比丘们：有一种方式是正确的解释了各种法义。这种方式就是对四圣谛全面的解说、广泛的演示观察、分别四圣谛各自的要点、点明四圣谛的要点、通过各种方式解说、规范四圣谛所包含的法义以及显示四圣谛流驻涅盘的趋向。过去佛、阿罗汉和等正觉者也是如此，通过对四圣谛的全面解说等正确的解释了各种法义；未来佛、阿罗汉和等正觉者也是如此，通过对四圣谛的全面解说等正确的解释了各种法义。我现在也是用这种正确的方式解释了各种法义，这种方式就是对四圣谛全面的解说、广泛的演示观察、分别四圣谛各自的要点、点明四圣谛的要点、通过各种方式解说、规范四圣谛所包含的法义以及显示四圣谛流驻涅盘的趋向。

舍梨子比丘智慧明快而迅捷、智慧深广、明了通达、具备对义理的种种辨别，舍梨子比丘成就了如实的智慧。为什么这么说呢？我对四圣谛加以简略的解说，而舍梨子比丘则能详细的为他人解说，详细广泛的演示法义，详细的分别四圣谛各自的要点、点明四圣谛的要点、通过各种方式解说、规范四圣谛所包含的法义以及显示四圣谛流驻涅盘的趋向。舍梨子比丘就四圣谛详细而广泛的教导他人，详细广泛的演示四圣谛的法义，详细的分别四圣谛各自的要点、点明四圣谛的要点、通过各种方式解说、规范四圣谛所包含的法义以及显示四圣谛流驻涅盘的趋向，让无数人能够认识观察四圣谛。舍梨子比丘能以正见作为各种观察和认识的引导。目干连比丘能够帮助比丘达到一切漏尽的最高阶段。舍梨子比丘能够生长出各种梵行，好比梵行的亲生母亲，目干连比丘则能完善的养护各种梵行，好比梵行的养母。因此，修行梵行以求断苦的修行者，应该供养礼敬舍梨子比丘和目干连比丘。为什么呢？因为舍梨子比丘和目干连比丘为了修行梵行的人广泛深刻的研究法义，追求断苦的安稳快乐。那时，世尊这么说了之后，就从坐位上起身，到房间内安静禅思。

于是，尊者舍梨子告诉众多比丘，诸位，世尊为了我们的缘故而出现在世间。世尊对人们全面的解说四圣谛、广泛的演示观察、分别四圣谛各自的要点、点明四圣谛的要点、通过各种方式解说、规范四圣谛所包含的法义以及显示四圣谛流驻涅盘的趋向。是哪四个圣谛呢？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭之道圣谛。什么是苦圣谛呢？生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会合苦、爱别离苦、所求不得苦，简略说五取蕴苦。诸位，为什么说生苦呢？诸位，出生、生长，是说众生出生、生长，一切众生因为出生、生长，形成五蕴，获得了命根，这个就是众生的出生和生长。诸位，什么是生苦呢？当众生出生，生长之时，身体有苦受，苦受遍布；心有苦受，苦受遍布；身心有苦受，苦受遍布；身有躁热苦受，躁热苦受遍布；心有躁热苦受，躁热苦受遍布；身心有躁热苦受，躁热苦受遍布；身有壮热带来的烦恼忧伤之苦，壮热带来的烦恼忧伤之苦遍布；心有壮热带来的烦恼忧伤之苦，壮热带来的烦恼忧伤之苦遍布；身心有壮热带来的烦恼忧伤之苦，壮热带来的烦恼忧伤之苦遍布。诸位，正是因为这些的缘故，说生是苦，是生苦。

诸位，为什么说老苦呢？诸位，老的意思是说一切众生，他们衰老的时候，垂垂老矣、头发花白，牙齿掉落、身体日益衰老、弯曲着背、行走艰难、身体行动缓慢拄着拐杖行走、肌肤干枯萎缩、诸根显现出毁坏的迹象、相貌丑恶，这个就是众生的老。诸位，什么是老苦呢？当众生老的时候，身体有苦受，苦受遍布；心有苦受，苦受遍布；身心有苦受，苦受遍布；身有躁热苦受，躁热苦受遍布；心有躁热苦受，躁热苦受遍布；身心有躁热苦受，躁热苦受遍布；身有壮热带来的烦恼忧伤之苦，壮热带来的烦恼忧伤之苦遍布；心有壮热带来的烦恼忧伤之苦，壮热带来的烦恼忧伤之苦遍布；身心有壮热带来的烦恼忧伤之苦，壮热带来的烦恼忧伤之苦遍布。诸位，正是因为这些的缘故，说老是苦，是老苦。

不一

诸位，为什么说病苦呢？诸位，病的意思是指头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、齶痛、咽痛、风喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癫痫、痈瘿、经溢、赤胆、壮热、枯槁、痔瘘、痢疾，病就是指这些种种的病痛。有了接触才有这些病痛，不离开心识，存在于身体内，这就是病。诸位，病苦指得是，众生生病之时，身体有苦受，苦受遍布；心有苦受，苦受遍布；身心有苦受，苦受遍布；身有躁热苦受，躁热苦受遍布；心有躁热苦受，躁热苦受遍布；身心有躁热苦受，躁热苦受遍布；身有壮热带来的烦恼忧伤之苦，壮热带来的烦恼忧伤之苦遍布；心有壮热带来的烦恼忧伤之苦，壮热带来的烦恼忧伤之苦遍布；身心有壮热带来的烦恼忧伤之苦，壮热带来的烦恼忧伤之苦遍布。诸位，正是因为这些的缘故，说病是苦，是病苦。

诸位，为什么说死苦呢？诸位，死的意思是指一切众生，生命终究是无常的，死亡散灭、寿命被破坏无余，命根闭塞而不再生长，这就是死。诸位，死苦指得是，众生死亡之时，身体有苦受，苦受遍布；心有苦受，苦受遍布；身心有苦受，苦受遍布；身有躁热苦受，躁热苦受遍布；心有躁热苦受，躁热苦受遍布；身心有躁热苦受，躁热苦受遍布；身有壮热带来的烦恼忧伤之苦，壮热带来的烦恼忧伤之苦遍布；心有壮热带来的烦恼忧伤之苦，壮热带来的烦恼忧伤之苦遍布；身心有壮热带来的烦恼忧伤之苦，壮热带来的烦恼忧伤之苦遍布。诸位，正是因为这些的缘故，说死是苦，是死苦。

诸位，为什么说怨憎会合之苦呢？诸位，怨憎会合的意思是指一切众生有眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处六处，在六处中产生让自己不爱乐的事，产生憎恨和怨恨，这些不爱乐会合起来，共聚在一起，以此带来的苦。正象这样，色、声、香、味、触、法六外尘也带来会合之苦，触、受、想、思、爱也是这样带来会合之苦。诸位，众生有地界、水界、火界、风界、空界、识界这六界，在这六界产生让自己不快乐的事，产生憎恨和怨恨，这些会合起来，共聚在一起，以此带来苦。这些就是怨憎会合之苦。诸位，怨憎会合之苦，当众生不爱乐的事情会合之时，身体有苦受，苦受遍布；心有苦受，苦受遍布；身心有苦受，苦受遍布。诸位，正是因为这些的缘故，说怨憎会合是苦，是怨憎会苦。

诸位，为什么说爱别离之苦呢？诸位，爱别离的意思是指一切众生有眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处六处，在六处产生让自己爱乐的事，产生爱染，但是这些爱乐分散而不能会合，无法相应，无法共聚在一起，以此带来的苦。正象这样，色、声、香、味、触、法六外尘也带来爱乐的别离之苦，触、受、想、思、爱也是这样带来爱乐的别离之苦。诸位，众生有地界、水界、火界、风界、空界、识界这六界，在这六界产生让爱乐的事，产生爱染，但是这些爱乐分散而不能会合，无法相应，无法共聚在一起，以此带来的苦。这些就是爱别离之苦。诸位，爱别离之苦，当众生恩爱离别之时，身体有苦受，苦受遍布；心有苦受，苦受遍布；身心有苦受，苦受遍布。诸位，正是因为这些的缘故，说恩爱却分离是苦，是爱别离苦。

诸位，为什么说求不得苦呢？诸位，众生有出生、生长之苦，而且无法远离和断除出生、生长之苦，众生渴求自己不要有出生和生长之苦，但是这些是不可能因为只是渴求就能够实现；同样，众生会老、会死、会有忧伤烦恼，众生渴求自己远离和断除这些苦，但是这些是不可能因为只是渴求而得以实现。诸位，众生产生苦、产生不愉悦不可爱的思想，他们想如果我产生了苦，这些苦是不愉悦的不可爱的，想把这些苦转化为愉悦和可爱的，这些也是不可能因为只是欲求就能做到的。诸位，众生产生快乐，这些快乐是愉悦和可爱的，他们想如果我产生了这些愉悦而可爱的快乐，想让这些快乐能恒久不变，这些也是不可能因为只是欲求就能做到的。诸位，众生产生不愉悦不可爱的造作，他们想如果我产生了这些不愉悦不可爱的造作，想把这些造作转化为愉悦和可爱的，这些也是不可能因为只是欲求而能做到的。诸位，众生产生愉悦和快乐的造作，他们想如果我产生了这些愉悦而快乐的造作，想让这些快乐的造作能恒久不变，这些也是不可能因为只是欲求就能做到的。

不一

诸位，简略的说五取蕴苦，为什么这么说呢？五取蕴是色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。因此说是五取蕴苦。

诸位，过去是苦圣谛，未来和现在也是苦圣谛。苦圣谛是真实的、不虚妄的。苦圣谛是正确的认识，符合真实的认识，不是颠倒的认识。苦圣谛，是解脱者所清楚了知的、清楚观察到的、清楚了解和认识的，因此说苦圣谛。

诸位，什么是爱汇聚从而苦汇聚的苦集圣谛呢？什么是苦汇聚的机制呢？一切众生在眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处六处，在六处产生爱染、产生粘着，这种爱染和粘着就是汇聚。对解脱道广泛学习和深入了解的圣者弟子们，应该这么认识、了解、观察、感受因为爱汇聚而有苦汇聚，这么认识、了解、观察、感受苦集圣谛。那么，怎么观察、怎么认识呢？比如，对于妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物以及各种造作，产生爱染和粘着，这个就是爱染汇聚，爱染汇聚则苦汇聚，正是这么了解苦集圣谛。象观察这些一样，去观察，色、声、香、味、触、法六外尘，去观察触、受、想、思、爱。正是这样，众生有地界、水界、火界、风界、空界、识界这六界，在六界产生爱染、产生粘着，这种爱燃和粘着就是汇聚。对于六界就应该这么观察，这么认识爱汇聚则苦汇聚，这么认识苦集圣谛。怎么认识呢？比如，对于妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物以及各种造作，产生爱染和粘着，这个就是爱染汇聚，爱染汇聚则苦汇聚，正是这么了解苦集圣谛。诸位，过去时是爱汇聚则苦汇聚，未来和现在也是爱汇聚则苦汇聚。苦集圣谛是真实的、不虚妄的。苦集圣谛是正确的认识，符合真实的认识，不是颠倒的认识。苦集圣谛，是解脱者所清楚了知的、清楚观察到的、清楚了解和认识的，因此说苦集圣谛。

诸位，什么是爱灭从而苦灭的苦灭圣谛呢？一切众生在眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处六处，从六处产生的爱染和粘着中解脱，对六处既没有爱染也没有粘着，爱染和粘着都断除舍尽，没有贪欲、熄灭、止息，这就是苦灭。诸位，对解脱道广泛学习和深入了解的圣者弟子们，应该这么认识、了解、观察、感受因为爱灭而苦灭，这么认识、了解、观察、感受苦灭圣谛。那么，怎么观察、怎么认识呢？比如，对于妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物以及各种造作，从对它们的爱染中解脱出来，不产生爱染和粘着，爱染和粘着都断除舍尽，没有贪欲、熄灭、止息，这就是苦灭。这个就是爱灭则苦灭，正是这么了解苦灭圣谛。象观察这些一样，去观察，色、声、香、味、触、法六外尘，去观察触、受、想、思、爱。正是这样，众生有地界、水界、火界、风界、空界、识界这六界，从对它们的爱染中解脱出来，不产生爱染和粘着，爱染和粘着都断除舍尽，没有贪欲、熄灭、止息，这就是苦灭。这个就是爱灭则苦灭，正是这么了解苦灭圣谛。对于六界就应该这么观察，这么认识爱灭则苦灭，这么认识苦灭圣谛。怎么认识呢？比如，对于妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物以及各种造作，从对它们的爱染中解脱出来，不产生爱染和粘着，爱染和粘着都断除舍尽，没有贪欲、熄灭、止息，这就是苦灭。这个就是爱灭则苦灭，正是这么了解苦灭圣谛。诸位，过去时是爱灭则苦灭，未来和现在也是爱灭则苦灭。苦灭圣谛是真实的、不虚妄的。苦灭圣谛是正确的认识，符合真实的认识，不是颠倒的认识。苦灭圣谛，是解脱者所清楚了知的、清楚观察到的、清楚了解和认识的，因此说苦灭圣谛。

不一

诸位，什么是苦灭之道圣谛呢？什么是苦灭的机制呢？八正道是苦灭的机制。八正道是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。什么是正见呢？当圣者的弟子在认识什么是苦、什么是苦汇聚的机制、什么是苦灭、什么苦灭机制的时候；观察已有的造作或者观察各种造作，认识到造作的灾患、认识到涅槃止息，或者去除了爱染观察善心解脱之时，能在观察中清楚的认识到苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭之道圣谛，对四圣谛能分别观察，清楚了知，这个就是正见。

诸位，什么是正志呢？当圣者的弟子在认识什么是苦、什么是苦汇聚的机制、什么是苦灭、什么苦灭机制的时候；观察已有的造作或者观察各种造作，在观察中认识到造作的灾患、认识到涅槃止息，或者去除了爱染观察善心解脱之时，在观察中对四圣谛能反复观察，随顺观察，能观察到的，能认识到的就去观察到认识到，这个就是正志。

诸位，什么是正语呢？当圣者的弟子在认识什么是苦、什么是苦汇聚的机制、什么是苦灭、什么苦灭机制的时候；观察已有的造作或者观察各种造作，在观察中认识到造作的灾患、认识到涅槃止息，或者去除了爱染观察善心解脱之时，在各种口业的造作中，断除了妄语、粗语、两舌和绮语，只有清净的口业，不去造作那些口恶业，这个就是正语。

诸位，什么是正业呢？当圣者的弟子在认识什么是苦、什么是苦汇聚的机制、什么是苦灭、什么苦灭机制的时候；观察已有的造作或者观察各种造作，在观察中认识到造作的灾患、认识到涅槃止息，或者去除了爱染观察善心解脱之时，在各种身业的造作中，断除了杀生、邪淫、与取，只有清净的身业，不去造作那些身恶业，这个就是正业。

诸位，什么是正命呢？当圣者的弟子在认识什么是苦、什么是苦汇聚的机制、什么是苦灭、什么苦灭机制的时候；观察已有的造作或者观察各种造作，在观察中认识到造作的灾患、认识到涅槃止息，或者去除了爱染观察善心解脱之时，不以不如法的方式获得财物，不贪得无厌，不用各种技艺和咒语等不正确的方式养活身体，用如法的方式获得衣物，以如法的方式获得食物和床座等器具。舍弃不如法的方式获得这些生活资具，这个就是正命。

诸位，什么是正方便呢？当圣者的弟子在认识什么是苦、什么是苦汇聚的机制、什么是苦灭、什么苦灭机制的时候；观察已有的造作或者观察各种造作，在观察中认识到造作的灾患、认识到涅槃止息，或者去除了爱染观察善心解脱之时，在需要精进努力的环节，精进不懈怠，专心致志于需要努力的方向上，不舍弃努力，也不衰退。以精进不携带的努力来降伏摇摆不定的心念，这个就是正方便。

诸位，什么是正念呢？当圣者的弟子在认识什么是苦、什么是苦汇聚的机制、什么是苦灭、什么苦灭机制的时候；观察已有的造作或者观察各种造作，在观察中认识到造作的灾患、认识到涅槃止息，或者去除了爱染观察善心解脱之时，对观察的目标不忘失，反复忆念而不丢失心所关注的目标，这个就是正念。

诸位，什么是正定呢？当圣者的弟子在认识什么是苦、什么是苦汇聚的机制、什么是苦灭、什么苦灭机制的时候；观察已有的造作或者观察各种造作，在观察中认识到造作的灾患、认识到涅槃止息，或者去除了爱染观察善心解脱之时，专心一念而不散乱，安住于正定中。这个就是正定。

诸位，过去时是苦灭之道圣谛，未来和现在也是苦灭之道圣谛。苦灭之道圣谛是真实的、不虚妄的。苦灭圣谛是正确的认识，符合真实的认识，不是颠倒的认识。苦灭之道圣谛，是解脱者所清楚了知的、清楚观察到的、清楚了解和认识的，因此说苦灭圣谛。

于是做颂：

佛明达诸法　　见无量善德

苦习灭道谛　　善显现分别

尊者舍梨子这么说了之后，诸多比丘听闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。

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