飞龙王

        印祖一生示现榜样，人人都可做到自利利他

一，印祖示现榜样，人人可做到自利利他



1，自利利他内涵是什么？

所谓自利利他之法，不可看得过大过高过深。即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方而已。而今之乱极之由，由于不讲因果报应，及家庭教育之所致也。而家庭教育，尤须注重因果报应，及教子女。汝宜随分随力，与一切人说此诸事理，则于佛法于儒教，两俱有益矣。

——复季国香居士书二



所言自利利人之道．即为一切人．说敦笃伦常．恪尽己分．闲邪存诚．克己复礼．诸恶莫作．众善奉行．信愿念佛．求生西方。文钞中屡说之．今复为说者．恐或不注意．以致错过．以故不妨再说也。又今日世道之乱．为开辟所未有。究其根源．总由家庭无善教．及不讲因果报应之所致也。天下不治．匹夫、匹妇．与有其责。能注重家庭教育．及因果报应．则贤才自然蔚起．而天下渐可太平矣。祈与一切人．皆以此说恳切告之．亦居尘学道．自未得度．即行度人之一大要事也。

——复费范九居士书



2，详观文钞等，知一切自利利他之法

当先看嘉言录．再看文钞．再看净土十要．则净土大义．便可悉知矣。然须自利利他．当劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、亲戚、朋友、乡党、邻里．同皆吃素念佛．求生西方。汝能如是修持．保汝身体日健．心神日定．前途之事．均皆顺利。光老矣．目力、精神、均不给。为汝寄甲乙二包经书．便是无量无边之良师善友。

——复吴希道居士书



3，祖师的榜样

光死只许你们认真以净土法门自利利他。若为光作赞传诔等，传送遐迩，乃系光之怨家。光一生不受人之虚誉，以死而无知而虚誉之，是为欺心。光只要弥陀慈父肯垂怜，此外一不愿闻也。

——复（了凡，冶公）二居士书》



学佛不修净土，纵能彻悟自心，深入经藏。若未到业尽情空地位，依旧仍在六道轮回之中。生死海深，菩提路远。欲仗自力了生脱死，则难如登天矣。不慧业重福轻，障深慧浅。虽有救国救民，自利利他之心，而无弘法济众，己立立人之道。只可量己之力，稍为刊布宣说因果净土切要契机之经书。以期见者闻者，同生正信，同修净业，同皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以聊尽我心而已。

——苏州弘化社第六届出纳报告清册弁言



（不慧）生植末世．幸遇斯门。愧无自利利他之力．颇有己立立人之心。欲令贵贱智愚．僧俗男女．回客途以归本国．舍秽土而生莲邦。

——印施极乐图序（代撰）





二，自利与利他关系



1，然欲利他．先须自利

须知此四宏誓愿．乃三世一切诸佛誓愿之本。汝于日用举心动念．须令与此相合。若与合者．扩充令其圆满。若不合者．断除令其净尽。然欲利他．先须自利。若非自己先出生死．何能度彼生死众生。譬如溺于海者．不能救海中沉溺之人。如来所说了生死法无量无边。唯净土一法．下手易而成功高．用力少而得效速。若欲即生了办．舍此末由。所谓净土者．即生信发愿．念阿弥陀佛．求生西方极乐世界也。果能信愿真切．一心念佛。至临命终时．决定蒙佛接引．往生彼国。既得往生．则俯谢凡质．高预圣流。见佛闻法．证无生忍。神通智慧．不可思议。然后乘本愿轮．回入娑婆．种种方便．度脱众生。如观世音菩萨．应以何身得度者．即现何身而为说法。普令一切众生．同出生死．同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心。方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿．与阿弥陀佛四十八愿。及普贤菩萨十大愿王也已。

——与心愿居士书



2，不能自利，断不能大利于他

观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦有语病。不能自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已，自利则必须竭尽心力。则自利一边，何可以淡，而妄学大菩萨身分也。



3，自未度脱．利人仍属自利

学佛必须专以自了为事．然亦须随分随力以作功德。若大力量人．方能彻底放下．彻底提起。中下之人．以无一切作为．遂成懒惰懈怠。则自利也不认真．利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行．但专主于自利一边。二林之语．亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意．乃专主自利．非并随分随力教人修习净土法门全废也。利人一事．唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。中下之人．随分随力以行利人之事．乃方可合于修行自利之道。以修行法门．有六度万行故。自未度脱．利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气．置之不讲．则由有外行．内功全荒。反因之生我慢．自以功利为德．则所损多矣。

人常自谅其力．不可偏执一法．亦不可漫无统绪。以持戒念佛．求生西方为主。遇一切人．上而父母．中而兄弟朋友．下而妻子奴仆．皆以此为导．将谓非自利乎。一灯只一灯．一灯传百千万亿灯．于此一灯．了无所损。孰得孰失．何去何从。岂待问人方了知乎。

——复周群铮居士书三



是则唯欲利人者．正成就其自利。而唯欲自利者．乃适所以自害也。

——药师如来本愿经重刻跋



昨接汝．及范古农之书．知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除．几致不得实益。今则实行其事．犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外人．即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等．均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根．当此大乱之世．若不以佛为怙恃．则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习．一旦汝欲谢世．彼等以世俗知见．预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功．可以与佛相应．蒙佛接引。一经此种动作．破坏净念．决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫．仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛．为最要紧之一件大事。

——复觉明居士书

飞龙王

三，自利利他的实践



（一）欲真利人，当事事尽己之分



1，身教重于言教

学佛之道，在于实行。若只张罗门面，不修实行，则亦只得门面之空名而已。既欲往生西方，自利利人，必须敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号，求生西方。上自父母伯叔，以至兄弟姊妹妻室儿女，及诸仆使，并及乡党邻里亲戚朋友，凡一切相识之人，皆宜以如上所行为劝。若自己实行上事，人自相观而善。所谓以言教者讼，以身教者从。世出世间事，无一不以身为本者。若自不实行而教人行者，唯上智之人则可依从，只取其言之益，不计其人之能行与否。若非上智者，必腹诽背讥，反令造大口业。欲真利人，当事事尽己之分。则日用行为，皆含化人之机。久而久之，人自见信而依从之，固有不期然而然者。

——复李尔清居士书



念佛之人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，方可以身率物，自利利他。倘于伦常有亏，人便不生钦敬之意。明理之人，尚可观化。不明理者，以自己躬行有亏，便不肯听其所说。所谓以言教者讼，以身教者从。凡事皆以身为本，况教人念佛了生死乎。

——复（韩宗明，张宗善）二居士书



汝只会说大话，不知大话要从实行中出，方有益。学问须从实践中出，方能自利利人。否则学问愈大，愈易坏事。

——复温光熹居士书二



事业者，即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。于虚名浮利，略不萦心。于伦理清规，决不违犯。俾凡见者闻者，悉生景仰之心。所谓以言教者讼，以身教者从。世出世间，无一事不以身为本者。本若不立，纵有作为，悉是场面上事。既非真修，必招外侮。反令邪见人据此以谤佛法。自他二利既失，生死大事何了。

——南通金沙区佛教居士林成立宣言《三三》



2，不可一味向外事上用心

觉明居士鉴：所言以文字书画音乐，接引初机，入佛法海，乃菩萨大愿。然须自审有不随境缘所转之定力，则于己于人均有大益，否则一味向外事上用心，恐于了生死一着子弄得难以成就也。

——《永思集》



3，君子思不出乎其位

妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又必益加决烈。二者皆损多而益少。只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡巡而去。汝尚不能自利，何得便筹度利人之事乎。君子思不出乎其位。须知此心虽好，亦是学道之障。古人云，只怕不成佛，勿愁佛不会说法。汝但自行有得，如神龙一滴水，即可遍洒全国。若非神龙，纵得全江之水，亦无所济矣。

——复温光熹居士书一《三三》



汝说自利须出家，利他须不出家。不知修戒定慧者，唯出家为易。若修净土法门，则在家更为得力也。倘谓在家决难修行，则出家亦不能修行。何以故，以在家不著力，出家能认真乎。此可预决其不能之势耳。汝家有妻子，无所依靠，何可作此妄想。此系因循推托之情。使汝真出家，汝仍是懒惰懈怠，无所成就。光见之多多矣。

——复陈伯达居士书二



4，生为圣贤之徒．没归极乐佛国

汝初迷昧造业．所幸宿有善根．则由恶因缘而入佛法．此莫大之徼幸也。今当力行善事．从心地上理会．不令从前之恶念再生。当须令念佛之心．与自利利人之心．无或间断。则可生为圣贤之徒．没归极乐佛国矣。既看文钞．当依文钞而行．他人所行．何必与之相同乎。

——复袁德常居士书四





（二）以往生为自利利他之大事



1，以念佛求生西方，为自利利他之专注大事

佛法法门无量。所有一切法门，同须断尽烦惑，方可了生脱死，烦惑若有丝毫未尽，仍然莫出轮回。唯念佛一法，全仗佛力。若具真信切愿，决定可以仗佛慈力，带业往生。较彼一切法门，其难易相差，奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力。若不以念佛求生西方，为自利利他之专注大事。则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道轮回中。欲全孝道，固当汲汲于修持净业也。

——复时若居士书



2，净业大成，再宏余法，庶得自利利他之实

阁下年未三十，已现衰相。固当捨博守约，专修净业。净业大成，再宏余法，庶得自利利他之实。否则虽能利人，亦非究竟现生获出生死之道。而自己本分事，既不能断尽烦惑，以了生死。又以素未专志净业，或致因通途教义，疑特别法门。则又无从仗佛慈力带业往生。虽种善根，倘以坯器未火，或被再生之雨为之消灭，则可惜耳。

——复李圆净居士书一



何近见愚夫愚妇．率多竭诚归命。而通宗通教之士．反漠然置之．若不闻知者然。其故何在。以研教者按常途教理以论断证．不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生．不愿为速出生死之人。不知坯器未烧．经雨即化。烦惑未断．转生即迷。自利尚难．焉能利他。此皆不谅己德．以博地凡夫．稍具慧性．便以法身大士之作略自拟．以致一误永误也。

——普贤行愿品疏钞撷序



3，念佛求生西方，人人皆能修，人人皆能得其实益

今欲自利利人，淑身淑世，当从敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行做起。内而家庭，外而世人，悉以因果报应，生死轮回为劝导。俾人各修善因，以冀乐果。畏苦果，以息恶因。则家庭子弟，不至沦于匪盗。乡邑社会，渐可复其礼让淳朴之风矣。此只就世间事说佛法之益者。至于出世，亦仍以此为本。但当生信发愿，念佛求生西方。则人人皆能修，人人皆能得其实益。此佛法中之一特别法也。三根普被，凡圣同修。愚夫愚妇，皆能入于其中。大圣大贤，不能超出其外。若于此法能生信心，虽是业力凡夫，即可现生了生脱死，超凡入圣。倘不于此法认真修持，而于如来所说一切诸法中，随修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或经百千万生及百千万劫，尚不能了者，多多也。何以故，以念佛求生西方一法，专仗佛力。自己但具真信切愿，持佛圣号。则于临命终时，决定蒙佛接引，往生西方。其余一切法门，必须修到业尽情空之时，方可了脱生死。否则任汝工夫深，功德大，烦恼若有一丝一毫未尽，则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其难易奚啻天渊悬殊也。

——复丁普瀞居士书



4，发自利利他心，期生上品

菩提心．是自利利他之心。愿生西方．须以菩提心为本．则可冀高登上品。若只有愿生心．无菩提心．则功德微劣．难登上品。

——复峄县宋慧湛居士书