不一

（二四）舍梨子相应品师子吼经第四(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。世尊与大比丘众俱。于舍卫国而受夏坐。尊者舍梨子亦游舍卫国而受夏坐。于是。尊者舍梨子舍卫国受夏坐讫。过三月已。补治衣竟。摄衣持钵。往诣佛所。稽首礼足。却坐一面。白曰。世尊。我于舍卫国受夏坐讫。世尊。我欲游行人间

世尊告曰。舍梨子。汝去随所欲。诸未度者当令得度。诸未脱者当令得脱。诸未般涅槃者令得般涅槃。舍梨子。汝去随所欲

于是。尊者舍梨子闻佛所说。善受善持。即从坐起。稽首佛足。绕三匝而去。还至己房。收举床座。摄衣持钵。即便出去游行人间

尊者舍梨子去后不久。有一梵行在于佛前犯相违法。白世尊曰。今日尊者舍梨子轻慢我已。游行人间

世尊闻已。告一比丘。汝往舍梨子所。语舍梨子。世尊呼汝。汝去不久。有一梵行在于我前犯相违法。而作是语。世尊。今日尊者舍梨子轻慢我已。游行人间

一比丘受教已。即从坐起。礼佛而去。于是。尊者阿难住世尊后执拂侍佛

一比丘去后不久。尊者阿难即持户钥。遍至诸房。见诸比丘便作是语。善哉。诸尊。速诣讲堂。今尊者舍梨子当在佛前而师子吼。若尊者舍梨子所说甚深。息中之息。妙中之妙。如是说者。诸尊及我得闻此已。当善诵习。当善受持。彼时。诸比丘闻尊者阿难语已。悉诣讲堂

尔时。一比丘往诣尊者舍梨子所。白曰。世尊呼汝。汝去不久。有一梵行在于我前犯相违法。而作是语。世尊。今日尊者舍梨子轻慢我已。游行人间

于是。尊者舍梨子闻已。即从坐起。便还诣佛。稽首礼足。却坐一面。佛便告曰。舍梨子。汝去不久。有一梵行在于我前犯相违法。而作是语。世尊。今日尊者舍梨子轻慢我已。游行人间。舍梨子。汝实轻慢一梵行已而游人间耶

尊者舍梨子白曰。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间。世尊。犹截角牛。至忍温良。善调善御。从村至村。从巷至巷。所游行处。无所侵犯。世尊。我亦如是。心如截角牛。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间

世尊。犹旃陀罗子而截两手。其意至下。从村至村。从邑至邑。所游行处。无所侵犯。世尊。我亦如是。心如截手旃陀罗子。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间

世尊。犹若如地。净与不净。大便．小便．涕．唾悉受。地不以此而有憎爱。不羞不惭。亦不愧耻。世尊。我亦如是。心如彼地。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间

不一

世尊。犹若如水。净与不净。大便．小便．涕．唾悉洗。水不以此而有憎爱。不羞不惭。亦不愧耻。世尊。我亦如是。心如彼水。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间

世尊。犹若如火。净与不净。大便．小便．涕．唾悉烧。火不以此而有憎爱。不羞不惭。亦不愧耻。世尊。我亦如是。心如彼火。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间

世尊。犹若如风。净与不净。大便．小便．涕．唾悉吹。风不以此而有憎爱。不羞不惭。亦不愧耻。世尊。我亦如是。心如彼风。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间

世尊。犹如扫帚。净与不净。大便．小便．涕．唾悉扫。帚不以此而有憎爱。不羞不惭。亦不愧耻。世尊。我亦如是。心如扫帚。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间

世尊。犹晡旃尼。净与不净。大便．小便．涕．唾悉拭。晡旃尼不以此故而有憎爱。不羞不惭。亦不愧耻。世尊。我亦如是。心如晡旃尼。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间

不一

世尊。犹如膏瓶处处裂破。盛满膏已而着日中。漏遍漏津遍津。若有目人。来住一面。见此膏瓶处处裂破。盛满膏已而着日中。漏遍漏津遍津。世尊。我亦如是。常观此身九孔不净。漏遍漏津遍津。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间

世尊。犹如有一自喜年少。沐浴澡洗。熏以涂香。着白净衣。璎珞自严。剃须治发。头冠华鬘。若以三尸死蛇．死狗及以死人。青瘀膖胀。极臭烂坏。不净流漫。系着咽颈。彼怀羞惭。极恶秽之。世尊。我亦如是。常观此身臭处不净。心怀羞惭。极恶秽之。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间

于是。彼比丘即从坐起。稽首佛足。白世尊曰。悔过。世尊。自首。善逝。如愚如痴。如不定。如不善。所以者何。谓我以虚妄言诬谤清净梵行舍梨子比丘。世尊。我今悔过。愿为受之。见已发露。后不更作

世尊告曰。如是。比丘。汝实如愚如痴。如不定。如不善。所以者何。谓汝以虚妄言空无真实。诬谤清净梵行舍梨子比丘。汝能悔过。见已发露。后不更作。若有悔过。见已发露。后不更作者。如是长养于圣法．律则不衰退

于是。佛告尊者舍梨子。汝速受彼痴人悔过。莫令彼比丘即于汝前头破七分

尊者舍梨子即为哀愍彼比丘故。便受悔过

佛说如是。尊者舍利子及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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不一

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园。

那个时候，世尊和众多比丘一起，在舍卫国夏坐。尊者舍梨子也在舍卫国夏坐。尊者舍梨子在舍卫国结束了三个月雨季的夏坐之后，修补好衣服，着衣持钵，去拜见佛陀。礼敬佛陀后，坐在一边。尊者舍梨子说：世尊，我在舍卫国三个月雨季的夏坐已经结束了，世尊，我想到其他的地方去游历。

世尊告诉舍梨子：舍梨子，随你的意愿去吧。让那些没有获得修行道路的人知道修行的道路，没有解脱的人得到解脱，没能取涅槃的人能取涅槃。舍梨子，随你的意愿去吧。

于是，尊者舍梨子在佛陀这么说了之后，接受并持守佛陀的说法。舍梨子就从座位上起身，礼敬佛陀，从右边开始围绕着佛陀三圈表示尊敬。舍梨子回到自己的住所，收拾好床铺等用具，着衣持钵，就准备到其他的地方去游历了。

尊者舍梨子离开后不久，有一个修行梵行的人在佛陀前触犯了相违法，这个人说：世尊，今天舍梨子轻慢我之后，要到其他地方游历去了。

世尊听闻之后，就告诉一个比丘，你到舍梨子的住所，告诉舍梨子：世尊找你，你离开不久，有一个修行梵行的人在我面前触犯了相违法，他这么说，世尊，今天舍梨子轻慢我之后，要到其他地方游历去了。

一个比丘接受了佛陀的要求，就从座位上起身，礼敬佛陀后离开。那个时候，尊者阿难拿着拂尘站在佛陀的身后。

这个比丘离开后不久，尊者阿难就拿着各个房间的钥匙，到各个房间去，看到比丘就说：善哉，诸位，，快点去讲堂。今天尊者舍梨子会在佛陀的面前象狮子一样发出声音。如果尊者舍梨子所说的法义非常深刻、止息造作，是妙法中的妙法，如果诸位和我有机会听闻尊者舍梨子说的这些法义，应该努力诵读体会，努力的持守。那个时候，诸多比丘听尊者阿难这么说了之后，都前去讲堂。

那个时候，比丘到了舍梨子的住所，说：世尊找你，你离开不久，有一个修行梵行的人在佛陀面前触犯了相违法，他这么说，世尊，今天舍梨子轻慢我之后，要到其他地方游历去了。

于是，尊者舍梨子听比丘这么说之后，立刻从座位上起身，回到佛陀的住所，礼敬佛陀后，坐在一边。佛陀告诉舍梨子：舍梨子，你离开不久，有一个修行梵行的人在我面前触犯了相违法，他这么说，世尊，今天舍梨子轻慢我之后，要到其他地方游历去了。舍梨子，你确实轻慢过一个修行梵行的人，然后再去其他地方么？

不一

尊者舍梨子说：世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？世尊，好比犄角被截割后而无害的牛一样，温良顺服，容易调御，从这个村落到另外一个村落，从这条巷子到另外一条巷子，所有经历过的地方，都不会对他人他物有所侵害。世尊，我也是这样，我的心意好比犄角被截割后而无害的牛一样，所有经历过的地方，都不会对他人他物有所侵害。不和他人结怨，对他人没有嗔恨也没有口舌之争。我的心意广大，修无量心，成就无量心，对一切众生都怀有慈心。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？

世尊，好比被砍掉了两只手的首陀罗，心意最是低下，从这个村落到另外一个村落，从这条巷子到另外一条巷子，所有经历过的地方，都不会对他人他物有所侵害。世尊，我也是这样，我的心意好比被砍掉了两只手的首陀罗，心意最是低下，不和他人结怨，对他人没有嗔恨也没有口舌之争。我的心意广大，修无量心，成就无量心，对一切众生都怀有慈心。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？

世尊，好比如大地，无论是干净的还是不干净的事物、大便、小便、鼻涕、唾液都可以承载，大地不会因为这些事物而有憎恨或者爱染，也不会因为承载了干净或者不干净的事物而有羞、惭、愧、耻等情绪。世尊，我也是这样，心意象大地一样，不和他人结怨，对他人没有嗔恨也没有口舌之争。我的心意广大，修无量心，成就无量心，对一切众生都怀有慈心。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？

世尊，好比如水，无论是干净的还是不干净的事物、大便、小便、鼻涕、唾液落于水中，水不会因为这些事物而有憎恨或者爱染，也不会因为承载了干净或者不干净的事物而有羞、惭、愧、耻等情绪。世尊，我也是这样，心意象水一样，不和他人结怨，对他人没有嗔恨也没有口舌之争。我的心意广大，修无量心，成就无量心，对一切众生都怀有慈心。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？

不一

世尊，好比如火，无论是干净的还是不干净的事物、大便、小便、鼻涕、唾液被大火燃烧，火不会因为这些事物而有憎恨或者爱染，也不会因为燃烧了干净或者不干净的事物而有羞、惭、愧、耻等情绪。世尊，我也是这样，心意象火一样，不和他人结怨，对他人没有嗔恨也没有口舌之争。我的心意广大，修无量心，成就无量心，对一切众生都怀有慈心。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？

世尊，好比如风，无论是干净的还是不干净的事物、大便、小便、鼻涕、唾液被风吹动，风不会因为这些事物而有憎恨或者爱染，也不会因为吹动了干净或者不干净的事物而有羞、惭、愧、耻等情绪。世尊，我也是这样，心意象风一样，不和他人结怨，对他人没有嗔恨也没有口舌之争。我的心意广大，修无量心，成就无量心，对一切众生都怀有慈心。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？

世尊，好比如扫帚，无论是干净的还是不干净的事物、大便、小便、鼻涕、唾液被扫帚清扫，扫帚不会因为清扫这些事物而有憎恨或者爱染，也不会因为清扫了干净或者不干净的事物而有羞、惭、愧、耻等情绪。世尊，我也是这样，心意象风一样，不和他人结怨，对他人没有嗔恨也没有口舌之争。我的心意广大，修无量心，成就无量心，对一切众生都怀有慈心。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？

世尊，好比如抹布，无论是干净的还是不干净的事物、大便、小便、鼻涕、唾液被抹布擦除，抹布不会因为擦除这些事物而有憎恨或者爱染，也不会因为擦除了干净或者不干净的事物而有羞、惭、愧、耻等情绪。世尊，我也是这样，心意象抹布一样，不和他人结怨，对他人没有嗔恨也没有口舌之争。我的心意广大，修无量心，成就无量心，对一切众生都怀有慈心。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？

世尊，好比放膏脂的瓶子有很多裂口，盛满膏脂放在阳光下，膏脂从裂口中漏的满瓶子都是。如果有人过来看，放膏脂的瓶子有很多裂口，盛满膏脂放在阳光下，膏脂从裂口中漏的满瓶子都是。世尊，我也是这样，观察此身的九孔犹如瓶子的裂口，不净如同膏脂从裂口中流出，遍身都是。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？

不一

世尊，好比一个陶醉于自我欣赏的少年，沐浴熏香，穿着雪白干净的衣服，戴这各种装饰物，刮去呼吸，修剪头发，头上戴着各种饰物做成的花串。如果以死蛇、死狗、死人这三种尸体系在他的脖子上，这些尸体已经青瘀膖胀，腐烂并发出恶臭，流着脓水，这个人一定会产生深深的惭愧，认为这些尸体是极为污秽的，极端厌恶这些尸体。世尊，我也是这样，观察此身为恶臭和不洁净，产生深深的惭愧，认为这些是污秽的，极端厌恶它。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？

于是，那个在世尊面前说尊者舍梨子轻慢自己的比丘立刻从座位上起身，礼敬佛陀：世尊，我悔过；世尊，我自己坦白；善逝，我是愚痴的人，是心意散乱不定，造作不善。为什么呢？我以妄语诽谤持守清净梵行的舍梨子比丘。世尊，我现在悔过，希望世尊能接受我的悔过，我知道自己的错误，也坦白了自己的错误，以后再不会这样。

世尊告诉这个比丘：比丘，是这样的，你确实是愚痴的人，心意散乱不定，造作不善。为什么呢？你以妄语诽谤持守清净梵行的舍梨子比丘。 你能悔过，知道自己的错误，也坦白了自己的错误，以后再不会这样。如果能悔过，知道自己的错误，也坦白了自己的错误，以后再不会这样话，就能长久的将自己保持于圣者的正法和戒律中，不会衰退。

于是。佛陀告诉尊者舍梨子：你立刻接受这个愚痴之人的悔过吧，不要让这个比丘在你面前因为妄语而让头破裂为七份。

尊者舍梨子则因为哀愍这个比丘的缘故，当即接受了这个比丘的悔过。

佛陀说了上述法义，尊者舍利子和其他比丘听到佛陀所说法义，欢喜奉行

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不一

（二五）舍梨子相应品水喻经第五(初一日诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。尊者舍梨子告诸比丘。诸贤。我今为汝说五除恼法。谛听。谛听。善思念之。彼诸比丘受教而听

尊者舍梨子言。云何为五。诸贤。或有一人身不净行。口净行。若慧者见。设生恚恼。应当除之。复次。诸贤。或有一人口不净行。身净行。若慧者见。设生恚恼。应当除之。复次。诸贤。或有一人身不净行。口不净行。心少有净。若慧者见。设生恚恼。应当除之。复次。诸贤。或有一人身不净行。口．意不净行。若慧者见。设生恚恼。应当除之。复次。诸贤。或有一人身净行。口．意净行。若慧者见。设生恚恼。应当除之

诸贤。或有一人身不净行。口净行。若慧者见。设生恚恼。当云何除。诸贤。犹如阿练若比丘持粪扫衣。见粪聚中所弃弊衣。或大便污或小便．涕．唾及余不净之所染污。见已。左手执之。右手舒张。若非大便．小便．涕．唾及余不净之所污处。又不穿者。便裂取之。如是。诸贤。或有一人身不净行。口净行。莫念彼身不净行也。但当念彼口之净行。若慧者见。设生恚恼。应如是除

诸贤。或有一人口不净行。身净行。若慧者见。设生恚恼。当云何除。诸贤。犹村外不远。有深水池。蒿草所覆。若有人来。热极烦闷。饥渴顿乏。风热所逼。彼至池已。脱衣置岸。便入池中。两手披蒿。恣意快浴。除热烦闷。饥渴顿乏。如是。诸贤。或有一人口不净行。身有净行。莫念彼口不净行。但当念彼身之净行。若慧者见。设生恚恼。应如是除

诸贤。或有一人身不净行。口不净行。心少有净。若慧者见。设生恚恼。当云何除。诸贤。犹四衢道。有牛迹水。若有人来。热极烦闷。饥渴顿乏。风热所逼。彼作是念。此四衢道牛迹少水。我若以手以叶取者。则扰浑浊。不得除我热极烦闷．饥渴顿乏。我宁可跪。手膝拍地。以口饮水。彼即长跪。手膝拍地。以口饮水。彼即得除热极烦闷．饥渴顿乏。如是。诸贤。或有一人身不净行。口不净行。心少有净。莫得念彼身不净行。口不净行。但当念彼心少有净。诸贤。若慧者见。设生恚恼。应如是除

诸贤。或有一人身不净行。口．意不净行。若慧者见。设生恚恼。当云何除。诸贤。犹如有人远涉长路。中道得病。极困委顿。独无伴侣。后村转远。而前村未至。若有人来住一面。见此行人远涉长路。中道得病。极困委顿。独无伴侣。后村转远。而前村未至。彼若得侍人。从迥野中。将至村邑。与妙汤药。餔养美食。好瞻视者。如是此人病必得差。谓彼人于此病人。极有哀愍慈念之心。如是。诸贤。或有一人身不净行。口．意不净行。若慧者见。便作是念。此贤身不净行。口．意不净行。莫令此贤因身不净行。口．意不净行。身坏命终。趣至恶处。生地狱中。若此贤得善知识者。舍身不净行。修身净行。舍口．意不净行。修口．意净行。如是。此贤因身净行。口．意净行。身坏命终。必至善处。乃生天上。谓彼贤为此贤极有哀愍慈念之心。若慧者见。设生恚恼。应如是除

诸贤。或有一人身净行。口．意净行。若慧者见。设生恚恼。当云何除。诸贤。犹村外不远。有好池水。既清且美。其渊平满。翠草被岸。华树四周。若有人来。热极烦闷。饥渴顿乏。风热所逼。彼至池已。脱衣置岸。便入池中。恣意快浴。除热烦闷．饥渴顿乏。如是。诸贤。或有一人身净行。口．意净行。常当念彼身之净行。口．意净行。若慧者见。设生恚恼。应如是除。诸贤。我向所说五除恼法者。因此故说

尊者舍梨子所说如是。诸比丘闻已。欢喜奉行

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不一

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园。

那个时候，尊者舍梨子告诉比丘们：我今天为你们讲五种除去嗔恨烦恼的方法。仔细听，并深刻的思考。众多比丘都认真的听取尊者舍梨子的教诫。

尊者舍梨子说，是哪五种去除烦恼的方法呢？比丘们，如果有一个人身行不清净，但是口行清净。如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当断除嗔恨烦恼。其次，比丘们，如果有一个人口行不清净，但是身行清净，如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当断除嗔恨烦恼。其次，比丘们，如果有一个人身行不清净、口行也不清净，只有意行略显清净，如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当断除嗔恨烦恼。其次，比丘们，如果有一个人身行不清净，口行、意行也都不清净，如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当断除嗔恨烦恼。其次，比丘们，如果有一个人身行、口行、意行都清净，如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当断除嗔恨烦恼。

比丘们，如果有一个人身行不清净，但是口行清净。如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当怎么断除嗔恨烦恼呢？比丘们，好比持头陀行的比丘穿着从废弃物中拣来重新缝补的衣服。看见废弃物中他人所丢弃的旧衣物，或者被大便污染、或者被小便、鼻涕、唾液和其他不干净的东西所污染。持头陀行的比丘见到这些衣服，左手拿着衣服，右手把衣服打开翻拣，衣服上没有被大便污染，没有被小便、鼻涕、唾液和其他不干净的东西污染的部分，也没有破烂的部分，别把这部分衣服剪割下来，裁剪成自己可以穿着的衣服。就象持守头陀行的比丘对待被丢弃的废衣服一样，比丘们，如果有一个人身行不清净，但是口行清净，不要忆念这个人不清净的身行，应当忆念这个人清净的口行。如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当这么断除嗔恨烦恼。

比丘们，如果有一个人口行不清净，但是身行清净，如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当怎么断除嗔恨烦恼呢？比丘们，好比村落外不远处，有一个深水池塘，被蒿草所覆盖。如有有人经过，这个人非常燥热烦闷，饥渴劳累，被风热所逼迫。这个人到了池塘后，把衣服脱在岸上，到池塘中去，两只手拿着蒿草，在池塘里快意的沐浴。这个人因此除去了燥热烦闷，饥渴劳累。就象这个在池塘里去除了燥热烦闷，饥渴劳累的人一样，比丘们，如果有个一人口行不清净，但是身行清净。不要忆念这个人不清净的口行，应当忆念这个人清净的身行。如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当这么断除嗔恨烦恼。 

不一

比丘们，如果有一个人身行不清净、口行也不清净，只有意行略显清净，如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当怎么断除嗔恨烦恼呢？比丘们，好比在四方往来的大路上，有一汪被牛踩踏过的池水。如果有人经过，这个人非常燥热烦闷，饥渴劳累，被风热所逼迫。这个人想：在这条四方往来的大路上，这一汪被牛踩踏过的池水，不是很干净，如果我用树叶去取水，肯定把下面的泥渣都搅起来，这样的水是不能喝的，也就不能解除我的燥热烦闷，饥渴劳累。我宁可跪在地上，用手和膝盖撑着地，轻轻的用嘴直接最上层干净的水。 这个人这么想了之后，就跪在地上，用手和膝盖撑着地，轻轻的用嘴直接最上层干净的水。象这个人一样，比丘们，如果有一个人身行不清净、口行也不清净，只有意行略显清净，不要忆念这个人不清净的身行和口行，应当忆念这个人略显清净的意行。比丘门，如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当这么断除嗔恨烦恼。

比丘们，如果有一个人身行不清净，口行、意行也都不清净，如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当这么断除嗔恨烦恼。比丘们，好比有一个人出远门，在路途当中生了病，人显得困苦而且委顿，又没有人陪伴在身边。这个时候，前不着村，后不着寨。如果有一个人从另外一个方向经过，看到这个人出远门在路途当中生了病，看上去困苦而且委顿，又没有人陪伴在身边。这个时候，前不着村，后不着寨。如果有人能服侍这个病人，把他带出旷野，安置到村落中，喂给他上好的汤药、食物，好好的看顾他。这样，病人一定会康复。那个过路人对这个病人充满慈心。向这个路人对待病人一样，比丘们，如果有或有一人身行不清净，口行、意行也都不清净，有智慧的人看到他们身行、口行、意行都不清净，就这么思考：这个人身行、口行、意行都不清净，不要让这个人因为不清净的身行、不清净的口行、不清净的意行在死亡的时候，转生到恶处，转生在地狱中。如果这个人能遇到善知识，舍弃不清净的身行、不清净的口行、不清净的意行。这样的话，这个人会因为清净的身行、口行、意行，在生命终结的时候可以转生到善处，转生到天界。这样的思考则是有智慧的人对他人充满慈心。如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当这么断除嗔恨烦恼。

比丘们，如果有一个人身行、口行、意行都清净，如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当怎么断除嗔恨烦恼呢？ 比丘们，好比村落外不远的地方，有一泓清澈的池水，池水清甜秀美，池水平静，绿草覆盖着两岸，四周的树木郁郁葱葱。如果有人经过，非常燥热烦闷，饥渴劳累，被风热所逼迫。这个人到了池水边，把衣服脱在岸上，到池塘中去，在池塘里快意的沐浴。这个人因此除去了燥热烦闷，饥渴劳累。就象在清澈且秀美的池塘里去除了燥热烦闷，饥渴劳累一样，比丘们，如果有一个人身行、口行、意行都清净，应当常常忆念这个人清净的身行、口行和意行。如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当这么断除嗔恨烦恼。比丘们，我刚才说了五种断除嗔恨烦恼的方法。因此说是五种方法。

尊者舍梨子这么说了之后，众多比丘听到尊者舍梨子所说的法义，欢喜奉行。