慧莲多吉

作者：梁乃崇

 

　　　　　　　　　　　　　１、「测不准」原理
　　讲「测不准」之前，我们先问测量是什麽？测量是「人的心智」运用「仪器方法」衡量「被测物」，所以「人的心智」贯穿整个测量过程。比如，一个人用尺测量楼房的高度，这个人必须具备知识和智慧，才能测量出正确的高度。这个人若少了心智，他就没有认知判断的能力，也就无法测量楼房的高度。
　　　　　　
　　有的物理学家以为测量只要包含「仪器方法」和「被测物」二个部分就可以了。尤其是，现在有电脑仪器，所以更认为测量不需要「人的心智」。其实，电脑仪器所显示的数值，如果没有人去阅读，测量就没有办法完成，更何况电脑仪器还需要人去操作。所以测量一定要有「人的心智」参与其中，透过测量，心智才能和物质关联在一起。测量是「心」与「物」的联络管道。
　　　　　　
　　测量之後必然产生「测不准」，因为测量会改变「被测物」的状态。比如，用温度计测量一杯水的温度，温度计会吸收水的热量，使水的温度改变了一点点。使得测量不准确，也就产生「测不准」。
　　　　　　
　　此外，测量的准确度不是无限制的。比如，测量一个人的身高一点七五公尺，这是三位有效数字；增加准确度，可测得一点七五四公尺，四位有效数字；再增加，可测得一点七五四三公尺，五位有效数字。虽然我们还可以再提升几位有效数字，但是不可能无限增加，这也是产生「测不准」的一个原因。
　　　　　　
　　在量子力学，「测不准」更是基础原理，它隐含两个物理意义。第一个定义相等或相同。比如，身高一点七五公尺，若「测不准」的范围是零点零一公尺，则身高一点七四五至一点七五四公尺的人，均被视为陪一点七五公尺。
　　第二个规范物理现象成有限世界，因为「测不准」是我们的边界，它把我们框在有限世界中。
　　记得胡适大师曾经讲过一个故事，有一个人邀请差不多先生，明天见面吃饭，差不多先生心想明天和後天差不多，所以後天才去赴约，当然见不到人，吃不到饭。这时，他又想：见到和见不到也差不多，所以没有什麽懊恼。「差不多」合了「测不准」范围之内是相同的原则，只是差不多先生的范围未免太大了。
　　　　　　
　　现代的生活，时间以秒计，和差不多先生比起来，准确多了。不过我们虽然讥讽他，可是在快速繁忙的现代生活中，我们也很向往山中无岁月的悠闲日子。

　　　　　　　　　　　　　２、超导与顿悟
　　人类第一次发现超导体，是将水银浸泡在液态氦中，其温度是绝对温度四点二Ｋ，等於摄氏负二百六十八点八度，感应出来的电流在水银圈中流转了五年，没有丝毫减弱。後来因为没有继续添加液态氦，水银温度升高以後，电流才停止。这个现象告诉我们，在四点二Ｋ水银的电阻没有了。如果水银有很小的电阻，流过其上的感应电流终究会停止；只有在电阻为零的情况下，电流才不会停止。因此称电阻为零的水银为超导体。
　　　　　　
　　除了水银之外，在四点二Ｋ附近，电阻会突然变成零，成为超导体。还有其他金属元素，有一种铌合金在二十三Ｋ成为超导体，是温度最高的金属类超导体。
　　　　　　
　　为什麽物体的电阻会变成零呢？物理学家酷伯的理论，第一认为温度降低时，原子的振动变小了，由原子所组成的路面也变得平坦光滑，电子在上面运动，就像溜冰一样没有阻力，所以没有电阻。第二，由两个电子吸收一个声子（原子的振动），组成一个大轮子。因为对小轮子而言，稍有凹凸的路面是粗糙的；但是对大轮子而言，却是光滑的，所以电阻没有了。用以上两个理由解释电阻为什麽变成零。
　　　　　　
　　十年前吴茂昆和朱经武两位教授，发现九十Ｋ的超导体，它是一种构造复杂的「钇钡铜氧化合物」晶体，在高温炉中烧结而成。当时物理界万众欢腾，迎接这个高温超导体。九十Ｋ的高温超导体可以用七十七Ｋ的液态氮来冷却，大自然中氮气非常充足，所以液态氮非常便宜，不需要用到昂贵的液态氦，在应用上就有了经济价值。
　　　　　　
　　不久以後，又有科学家研究出「铊钡钙铜氧化合物」超导体，临界温度在一百二十Ｋ，打破九十Ｋ的纪录，物理学界因此非常振奋，有人梦想找到常温超导体，不过至今还没有成功。
　　　　　　
　　酷伯的理论已经无法解释高温超导体，许多理论物理学家都在努力研究各种理论，希望他们早一天找到答案。
　　禅宗求开悟，禅坐时将心念冷静下来，冷静至某一程度，心灵就忽然开悟了，这就是顿悟。和水银降低温度至四点二Ｋ，忽然变成超导体的情形非常相似，所以我们甚至可以说顿悟是心灵的超导体。
　　　　　　
　　至於最近发现的高温超导体，又可以类比成什麽意义呢？我想可以类比成禅坐的时候，心念不需要冷静得像以前那麽「低」，或许只要冷静一半，就顿悟了。

　　　　　　　　　　　　　３、“空无”的神奇
　　上周在“‘空无’的威力”一文中，说明了科学和佛法对“空无”的看法一致。然而佛法了解“空无”的深度却是科学所无法想像的，佛教的核心目标是探究心灵中的“空性”，修习禅定是为了体验“空性”，所谓成道就是证悟“空性”，因而展现“真空生妙有”的威力。
　　比如，禅宗六祖坛经记载一段故事：一天，五祖弘忍要弟子们各自将“空性”的体悟写下来，呈给他看，大弟子神秀呈了一首偈：
　　　　　　　身是菩提树，心如明镜台。
　　　　　　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
　　惠能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟“空性”。於是念了一首偈，因为他不识字，故由他人代为写在墙壁上。偈子如下：
　　　　　　　菩提本无树，明镜亦非台。
　　　　　　　本来无一物，何处惹尘埃。
　　从这个偈子，五祖知道惠能完全体悟心灵的“空性”，但是还不能由“空性”生起妙用。　因此五祖叫惠能半夜三更到室内，为他单独讲解金刚经，讲到“应无所住而生其心”这段的时候，惠能就大彻大悟成道了，当时他说了一首偈子：
　　　　　　　何期自性，本自具足!
　　　　　　　何期自性，能生万法!
　　自性即是“空性”，本自具足、能生万法，即表示“空性”生起大用，展现心灵的力量了。这时五祖弘忍立刻将禅宗衣钵交给惠能，并将第六代祖师位传给他。六祖惠能亦不负所托，将禅宗大兴於唐朝，直到现在禅宗仍兴盛於世。　
　　六祖惠能的肉身舍利，目前仍供奉在广东，已经有一千多年了。肉身舍利不是木乃伊，没有冰冻，没有清除内脏和肚肠，也没有加上防腐剂，更没有放在封闭的容器中，而是暴露在室内常温的环境里，却能历时千年而不腐坏。这个事实，科学是无法了解，也无法做到的，显示佛法掌握了科学还不懂的宇宙秘密，或许这就是“空无”的神奇吧！
　　六祖惠能为什麽要留下永不腐坏的肉身舍利呢？除了度众生之外，对现代的中国人而言，我想还有更深一层的意义，六祖要以此提醒後世子孙不要在唯物思想中迷失吧！

　　　　　　　　　　　　４、「空无」的威力
　　在“空无”之中，发生了一个大爆炸，生成了恒星、星云、物质、能量等等一切万物，宇宙就出现了，这就是现今科学所接受的宇宙生成理论“霹雳说”。所以我们可以说，科学认为宇宙是从“空无”中生出来的。大家都认为“空无”就是没有东西，但是现在的物理学家已经知道“空无”不是空白无物，而是拥有一切万物。例如物质和反物质、正电荷和负电荷等等，物质加上反物质就会对消。
　　再来看电学，正电荷与负电荷之间有吸引力，而正与正或负与负之间则有排斥力，这就是国中理化课本所说的“异性相吸，同性相斥”，因为电荷相吸（或相斥）力，所以会放出电能。因此电荷会运动，电荷的作用会放光和发热，科技发明电灯、电炉、马达、电话、电视和电脑等等产品，皆需电能作能源。而电能的来源是建立在电荷相吸（或相斥）的基础上；假如电荷不会相吸（或相斥），就没有电能了。
　　当正电荷与负电荷相吸之後就结合在一起，於是正负对消、中和成无电状态；至於电荷相斥之後呢，电荷被推向无穷远的两端，中间也形成无电状态。所以相吸（或相斥）的结果均是无电状态。
　　为什麽电荷会“异性相吸，同性相斥”呢？科学没有解答这个问题，我尝试这样解释：因为电荷有想要达到无电状态的本性，所以才会有相吸和相斥的表现。既然电荷的相吸（斥）会产生电能，当然我们也可以说，电能的来源是因为电荷欲趋向“无”的原故。
　　佛法是专门探讨“空无”的宗教。比如，《般若波罗蜜多心经》云：“观世音自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”意即，观世音菩萨深入智慧禅定时，看见五蕴化为空无，於是观音菩萨获得一切神通能力，因此可以救度众生的一切苦难。
　　那麽，为什麽看见五蕴化为“空无”之後，就有能力救度一切苦难呢？因为一切神通能力皆从“空无”而生，所以“照见五蕴皆空”的时候，观音菩萨就获得一切神通力。这与宇宙生成於“空无”；和电能来自於“无”，是一致的。

慧莲多吉

　　　　　　　　　　　　　５、「冷」与「静」
　　人类经过长年的努力，才知道固体物质的温度，是原子振动的动能。温度高就是动能大；温度低就是动能小。
　　原子组成的固体物质，可以比喻为一盒钢珠，钢珠与钢珠之间联上弹簧。而温度的物理图像就是每一个钢珠不停的振动。猛烈振动代表温度比较高；微弱则温度低。也可以说，温度高的时候，原子在纷扰不安的状态；温度低的时候，则平静无波。
　　我们可以想像所谓纷扰不安，就是吵闹；平静无波当然就是安静，吵闹变小了。物理学则用「杂音」来表示吵闹的程度。这样，温度与「杂音」就连上关系了，温度高则「杂音」大；温度低则「杂音」小。
　　所有仪器都要考虑「杂音」问题，因为「杂音」会掩盖微弱的讯息，正如同，处於闹市，听不清楚别人讲话的声音。所以「杂音」愈小，仪器的灵敏度也就愈高。
　　譬如，收音机在高温环境下，「杂音」升高，音乐节目埋在「杂音」中，听不清楚。若移到冷气房，音乐就清晰了。
　　又譬如，电脑的散热风扇坏了，内部温度必然上升，「杂音」跟著变大，电脑就当机了。
　　所以降低温度，「杂音」也降，那麽温度可以降到多少呢？理论上，最多降到摄氏负二七三度，这是宇宙最低的温度，又叫绝对零度。这时原子的震动完全停止，所以由温度而生的「杂音」全部消失，仪器的灵敏度也达到最高点。
　　许多天文测量仪器都保持在液态氦的温度，即摄氏负二六八点八度，只比绝对零度高出四点二度。这时仪器的灵敏度，才让我们可以测量远方的星星。
　　人们若是烦躁不安，这个时候，人就像仪器处於高温状态，只有强烈的信号才能感觉；若是心平气和，则相当於低温状态，微弱的信号皆可感知，因为「灵敏度」提高了。
　　静坐的时候，练习将心念放下，杂念减少了，我们对周遭的环境和健康状况，渐渐能够明察秋毫。为什麽呢？
　　因为静坐如同降低温度，杂音相当於「杂念」，於是人就像仪器一样变得灵敏了。

　　　　　　　　　　　　６、「无限」只在心中
　　古代曾有这麽一个想法：「一根直线，日取其半，万世不竭」。意思就是一半再一半的取下去，直线愈来愈短，但是永远不会是零。这样的想法就产生了「无限」的观念。
　　从物理测量的观点来看，我们无法在现实世界中找到「无限」的踪影。比如，「日取其半，万世不竭」，实际上，我们无法不停地取其半，当被取一半的直线小到某一个程度，剪刀是无法再把这一半的线剪成一半的。就算用高能物理加速器，把它碎裂成基本粒子，以後我们仍然无法再分裂下去。
　　所以没有「万世不竭」这件事，在现实世界里并没有「无限小」的存在；同样的，「无限大」的观念在现实中也是找不到的。
　　古代西方哲学家吉诺以为「无限」存在於现实世界中，他运用「无限」这观念，证明飞箭静止不动，就是後世所称的「吉诺反论」。他们这一个学派，深信宇宙是静止不动的。
　　「吉诺反论」如何论证呢？他这样说：箭从Ａ射到Ｂ，必须先通过ＡＢ的中点Ｂ1；若只从Ａ射到Ｂ1，又必须先通过ＡＢ１的中点Ｂ2………；做到第Ｎ次，飞箭必须先通过第Ｎ个中点ＢＮ。以此类推下去，Ｎ是「无限大」，ＢＮ也不断地趋近於Ａ点，因此中点ＢＮ穷万世而不可得，箭历经万世尚无法起动，所以飞箭静止不动。同理类推之下，整个宇宙都静止不动。
　　这样的推论有个先决条件，在於「无限大」有永世不能达到的性质，才有飞箭静止不动的结果。如果Ｎ不是「无限大」，箭早就飞射出去了。事实上，箭是会飞射出去的，所以「吉诺反论」反而证明，「无限」并不存在於现实世界中。吉诺认定「无限」存在於现实中，显然错了，不过他的推论却很精彩，发人深省。
　　既然「无限」不存在於现实世界中，邦麽存在於何处呢？我认为它们存在於心灵世界，我们可以在心中，想像「无限小」和「无限大」。吉诺所相信的「宇宙静止不动」，和佛教所说的不动明王、不动地菩萨，应该都是心灵世界的东西。
　　现在的科学必须接受数学，而「无限」是数学的基础之一，接受了数学，就是接受了心灵的存在。可是主张唯物论的科学家，却不承认心灵的存在，这是自相矛盾的现象－－我想是因为他们不了解「无限」只存在於心灵世界的缘故。

　　　　　　　　　　　　　７、有住与无住
　“有住”就是有基础有根据；而“无住”就是没有 基础没有根据。“有住”像什么？像楼房必须建立在坚固的地基上，地基又必须打在稳固的土地上；否则，楼房倒塌造成灾难。那么，土地的基础又是什么呢？土地的基础是地球，因此楼房是否坚固，要依靠地球的稳固，这些基础的基础都属於“有住”。
　　至於“无住”是什么？我们先来问，地球的稳固基础是依靠什么？地球悬在太空中，找不到依靠，当然没有基础，或者说地球的基础建在“空”上，这就是“无住”。原来楼房的最终基础是“没有基础”，这个实例说明从“有住”深入追究下去，结结果发现是“无住”。
　　科学中也有所谓“有住”与“无住”的情况吗？有的，科学理论形成之前，必须先有“假设”做基础，才能推论出定律，这定律就是从“有住”的方式生出来的，如此推论得一组定律，就构成一门科学理论，理论根据“假设”而生，这就是科学中的“有住”。
　　例如，假设：二条平行线至无穷远处不相交，根据此假设，可以导出“欧氏平面几何学”。若另假设：二条平行线至无穷远处相交，则导出“非欧氏几何学”。又例如，爱因斯坦的“相对论”，必须先假设：光速是宇宙中最快的速度，根据这个假设，才能推论得出“相对论”。
　　但是这些“假设”又是如何得来的呢？是有根据还是没有根据呢？以前段的“假设”实例来看，“二条平行线至无穷远处不相交或相交”，是无法证明的，因为没有人到得了无穷远处，所以不知道在无穷远处平行线是否相交，我们做了任一选择都是猜想，不是证明。“光速是宇宙中最快的速度”这个假设也是猜想，不能证明的。我们知道“假设”无法经由逻辑推论获得，它是无中生有编造出来的，是一种想当然耳的猜想，而科学用一个好听的名词，称它为“自明”，说穿了就是不能证明。所以“假设”是以“无住”的方式得来的，不是“ 有住”的方式所产生。
　　这样一来，严谨的科学理论其基础竟然建立在无法逻辑推论的“假设”上；逻辑论证的基础是非逻辑。这个结果与楼房的最终基础是“空”相映成趣，再次说明“有住”的基础是“ 无住”。
　　讲到这里，我们可以说“有住”与“无住” 互相依持，没有“无住”建立不起“有住”；没有“有住”探究不到“无住”，“有住”深到底原来是“无住”。　
　　禅宗记载六祖惠能听到《金刚经》：“应无所住而生其心”时，就大彻大悟，成道了。至於“无住”是什么？六祖又悟了什么？到现在仍像谜一样。看过本文的解说以后，“无住”是什么？大概可以了解了。至於六祖悟了什么？就留给读者自己悟一悟吧！

　　　　　　　　　　　　８、分别与无分别
　　记得小时候看洋人，总觉得他们的脸孔一模一样，分不出张三李四；看蚂蚁也觉得它们一模一样，分不出甲、乙、丙、丁。长大以后，洋人的脸孔已能分辨，可是蚂蚁的样子至今仍无法分辨。能够分辨就是有分别，不能分辨就是无分别。所以无分别是很平常的事情，生活中俯拾皆是。
　　明辨真假，擅长分析，是分别之学，也是科学。可是科学中有没有无分别呢？科学中有很多无分别，而且无分别是科学的基石之一。今举二例来说明。首先我们来看，每一个氧分子完全一样；每一个金原子完全一样，所有同类的分子和原子都完全一样，科学家分不出它们的张三李四，这就是统计力学中的“全同粒子”，换言之，就是无分别粒子。统计力学建立在“全同粒子”的基础上，抽掉“全同粒子”的概念，统计力学就崩溃了。
　　其次，李政道和杨振宁教授得诺贝尔物理奖的“对称性原理”，所谓对称性其实就是无分别性，也是以无分别为基础，但因内容比较深奥，无法在本文说明。朋友们如果有兴趣，可以参考论文：“无分别与对称性”，刊於《第一届佛学与科学研讨会论文集》，17～36页，民国八十年二月出版，圆觉文教基金会主编。
　　所以虽然科学是分别之学，但是我们可以说，无分别是科学的基石。
　　在禅宗《六祖坛经》中云“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”。有善有恶就是有分别，“不思善，不思恶”就是不起分别。整句经文，用现在的话来讲，就是“不想善事，也不想恶事，这样不起分别的时候，那个是你的本来面目，希望你去找一找”，本来面目又称佛性。又云“佛法是不二之法”，“无二之性，即是佛性”。不二和无二就是无分别，所以我们可以说，佛法是无分别之法；佛性是无分别之性。
　　生活中有无分别的事实；科学中也有以无分别为基石的例子；在佛法中，更是以追求无分别的佛性为最高目标，所以世界的基础是一样的。

慧莲多吉

　　　　　　　　　　　　　９、关於灵魂
　　关於灵魂有两派说法。一派认为“没有灵魂”─ 即无神论，这是主流意见；另一派则认为“有灵魂”，是非主流意见，赞同的人数比较少。
　　“没有灵魂”派的理由是这样，因为大脑坏了，心智功能就丧失。坏一部份，就丧失一部份；坏全部，就丧失全部。所以认为是大脑产生了心智，而不是灵魂，因此得到“没有灵魂”的结论。
　　这样的论调在逻辑推理上，不甚妥当。因为如果灵魂必须通过大脑，才能对外表现心智功能。那麽大脑坏了，只是灵魂对外的联络管道坏了，并不能证明“没有灵魂”。
　　就像电话打不通的时候，往往是电话线断了，并不是电话机的问题。
　“有灵魂”派的理由又是什麽呢？许多死去又活过来的人，叙述自己飘浮在天花板上，看著医生在下面救他的过程，这些过程不是躺在病床上的人所能看见的，而他们却看得清清楚楚。最简单的解释就是“有灵魂”。
　　再来就是前世催眠，有些人在前世催眠的过程中，能描绘前世的人、事、物，如果前世离开现在不太久，我们可以去查证前世的真伪。经过查证，许多案例确有其人其事，并非胡言乱语。而这些前世的人事物，今生是不可能知道的，但是那些人却知道了。最简单的解释，就是“有灵魂”。
　　我认为“有灵魂”的说法比较正确，虽然不是直接的证明，而是推论性的假说。但在实用上，可以很简明的诠释许多超心灵现象，好用也是科学希望达到的目标。所以我接受“有灵魂”的说法。不过这个问题，在物理科学界，尚未尘埃落定，以後还有许多争论。
　　二个月前，有一位读者来信，叙说灵魂出窍的经验，并问我相不相信有灵魂？对物理科学工作者而言，灵魂问题不是信仰问题，而是判断真假的问题。如果诉诸信仰，必然是“信之则有，不信则无”，无法作正确的判断。只有依科学精神，不预设立场，求真求实，反覆辩论，才有真相大白的一天。

　　　　　　　　　　　　１０、惯性质量
　　惯性定律说：「物体静者恒静，动者恒沿直线作等速运动」，其意思就是任何物体都希望保持现状。现状是静止不动的，就保持不动；运动的就保持原有的运动状态。因此沿直线作等速运动、不转弯、不加快，也不减慢。
　　　　　　
　　在什麽情况下，可以改变物体的运动状态呢？只要施加一个外力在物体上，运动状态就改变了。物体的惯性质量愈大，愈难改变；反之，愈小愈容易改变。
　　　　　　
　　比如，一辆大卡车，质量有五吨重，载货十五吨，空车的质量只有载货时的四分之一。假设它的煞车力是相同不变的，那麽载满货物的时候，其煞车时间是空车的四倍。为避免车祸，煞车需要提早四倍时间。
　　　　　　
　　又比如，铁达尼号发现前面有冰山的时候，已经无法闪避，就撞沉了。因为它的质量太重，所以来不及转弯，如果是一条小船，轻轻松松就闪开了。
　　
　　人的习惯亦有继续保持原状的倾向，这个性质可以算是人性的惯性定律。比如，我们一旦养成某些恶习，如赌博、酗酒、说谎、懒惰等，想要矫正它们，必须花费很大的力气。所以不要等到恶习的质量变大的时候，才来改正，就迟了。
　　　　　　
　　团体是由众人组成，所以团体的惯性质量比个人大多了。一个团体的领导人想要改变团体的习惯，必须面对原有习惯的反弹。比如某在野党的领导人，以具有前瞻性新思维著称。他积极推动转型工作，希望有朝一日成为执政党，可惜转型尚未成功，自己却头破血流了。原因无他，只是惯性质量太大，需要更长的时间，才能转型成功。
　　　　　　
　　同样的，一个落後的国家想要蜕变成现代化国家，所要面对的惯性质量比政党更大。中国从「戊戌变法」以来，已经一百年了，尚未成为现代化国家，而邻近的日本也在相近的年代开始「明治维新」，经过三、四十年就成为现代化国家。为什麽有这样大的差异？我想有一部分原因是当时中国的人口是日本的六倍左右，假如惯性质量与人口成正比，而推动现代化的力量，中、日两国一样大。日本用三十年完成现代化；中国就要用一百八十年。
　　　　　　
　　如何加快现代化的脚步呢？只有增加改革的力量。又如何增加力量呢？我想只有提升教育品质来培养智力；开放言论自由，来凝聚心力，改革的力量才能壮大，现代化的时程也才能缩短。

　　　　　　　　　　　　　１１、空与不空
　　从物理的角度来看，只有位置没有大小的点是零度空间，一条没有粗细的直线是一度空间，一张没有厚薄的平面纸是二度空间，一个立体的箱子是三度空间。但是，实际的世界全是三度空间，因为现实中，一个点必定有大小，有大小的点就是三度空间，零度空间纯属推理想像，以此类推，一度二度空间也是推理想像。当然天空也是三度空间，它是无边无际的三度空间。（度，维度）
　　早晨太阳升起，黄昏太阳下山；夜晚月亮斜照，繁星点点，偶尔流星划过，流星雨则百年难得一见。这些都是天空的自然景象。
　　美国太空总署的太空梭又升空了，环绕地球飞行，太空人从太空舱内出来太空漫步，修理出了问题的人造卫星，如哈伯天文望远镜等，或是建造可住人的太空站；每天航空公司无数的客机载著旅客在天空飞翔，很多人都有搭机的经验。这些都是科学在天空创造的事物。
　　以上所列举的景象和事物是现代生活中用到天空的部分，没有天空，这一切都不可能发生。但是，我们只注意这些景象和事物，却把天空遗忘了，几乎忘了它的存在。假如天空变成实心不空了，会有什麽事情发生呢？大概是飞机撞山和地球撞太阳的世界末日吧！
　　中国老子深知“空”的重要，他在《道德经》中说，谁要实心的房子呢？只有空心的房子才有用，墙壁也需要空一部份墙做门窗才有用；饭碗也是要空心的，实心的碗是没有用的碗；在车轮的中心挖一个洞，插一根轴，轮子才能转动，轴与洞必须保持空隙，轮子才不会被卡死，转不动了。讲到这里，有人开玩笑说：“只有一个例外，若有人送我金砖，最好不是空心的”。无论如何，空是有用的，真是发人深省的看法。
　　现在一般人以为“空”就是没有用，事物才有用，从老子的观点来看，显然是错了。“不空”的事物必须藉助“空”才能发挥大用，事物舍弃了“空”，就没有用了。
　　先以“不空”的物为例来说明，在高速公路上，汽车代表“不空的物”，车与车之间的空间代表“空”，当“空”缩小了，必然塞车，高速公路变成停车场，功用全失，这是许多人在春节期间经验的噩梦。再看电脑的记忆空量，资料储存在记忆体代表“不空”，未存入资料的记忆体代表“空”，我们总得留下一些“空”的记忆体，电脑才能运算，否则电脑就当机了。
　　再以“不空”的事为例，说明之。在学术研讨会中，连续发表一篇一篇的论文，论文代表“不空”的事，而两篇论文中间通常预留二十分钟左右的休息时间，或者安排半小时至一小时的喝茶时间，这些时间是无事的“空”闲，大家可以闲聊，激发灵感，精彩的创意大部份在此时产生。研讨活动进行得是否流畅尽兴，研讨成果是否丰硕，不仅与论文的内容有关，亦与“空”闲的安排有关。空闲少了会僵化，多了会松散，恰到好处是工夫。
　　人生何尝不是这样，忙、赶、拚的日子，人人疲累；幸福自在的生活，大家羡慕，只要懂得忙里偷闲、适当调配“空”与“不空”，人生自是可以过得充实又自在。
　　佛陀也是注重“空”的圣者，“空”义的阐释著重在心灵层次，心灵若装满所知所见、没有预留空位，会像电脑一样当机，新知新观念没有空位存放，也就无法接受，何来学习进步？这样，人就变得愚痴了。若能将心灵放空放大、如虚空一般，才能容纳一切智慧於心中，这或许就是佛陀说的般若智吧！

　　　　　　　　　　　　１２、时间是什么？
　　时间是一个物理量，可以测量其长短，常用的单位有年、月、日、时、分、秒等。我们每天在用时间，却不清楚它是什麽，时间非常神秘。
　　如果有人要我拿时间给他看一看，我该怎么做呢？拿一个手表给他看吗？不对，这是手表，不是时间；撕一张日历给他看吗？不对，这是一张纸不是时间；在他面前罚站一小时，行吗？不行，这是罚站不是时间，种种方法皆不对，我想不出任何办法。时间是无形无相看不见的，因为无法拿出来给别人看。
　　不能测量的东西，科学是不研究的，时间既然看不见，科学家又如何测量它呢？原来科学以测量物体的变动来代表时间，譬如，测量地球绕太阳公转一周的变动作为一年的时间；地球自转一圈的变动作为一日的时间；单摆振动一次作为一秒的时间；石英晶体的振动和电子在原子轨道上的转动作为更短的时间等等，没有一个例外，全都是以物体的变动来代替时间。
　　物体的变动就是时间吗？答案若“是”，科学才是对的；答案若“否”，则整个科学全是错误。因此我们必须以严肃的心情来面对这个问题。
　　现在我们一齐来试解这个问题。假设所有一切物体全都静止不动，地球不公转不自转；单摆不振动；石英晶体也不振动；电子不在原子轨道上转动；飞机不飞；汽车不跑；心脏不跳等等，科学家还能测量时间吗？当然不能。那么还有时间吗？应该没有时间了。一切静止则一切保持原样，所有生命没有生、老、病、死，当然没有时间，这是自明的，不需要证明。所以答案是：时间就是物体的变动。
　　《金刚经》云：“过去心，不可得，现在心，不可得，未来心，不可得”，三种心念不可得，意思就是心念没有变动，因此过去、现在、未来就没有了，时间也就没有了。若“过去心可得，现在心可得，未来心可得”，三种心念可得，则心念有三种变动，於是过去、现在、未来可得，就有时间了。
　　《金刚经》这一段在说明，时间的有无取决於心念的变动与静止；与科学的观点是一致的，只是科学著重在物体，《金刚经》著重在心念。

　　　　　　　　　　　　１３、物质内的小太空
　　物质是什么？人类长久以来一直想要了解。古代西方哲学家道尔顿，曾想将物体切成两块後，再切成四块，如此不断的切下去，物体越切越小，肉眼亦无法看见，而小到某一个程度后，就切不动了，於是得到一个又小又坚硬的物体，我们称它为“不可分”。“不可分”的原文是atom，后来的科学家发现“原子”具有“不可分”的性质，因此将定为原子的名字。而原子则是atom的中译名字，认为原子是物质的最基本单位。现在我们来看看原子的图像。原子非常像太阳系，但是原子很小，直径只有三埃(一埃等於10的-13次方公里），太阳系的直径却在10的10次方公里以上，一小一大相差10的23次方倍。原子由一个原子核和数个电子组成，原子核庄中心，数个电子则在外围环绕。如同太阳系，地球绕太阳公转一般。原子核和电子的体积非常小，只占整个原子体积的一千兆分一以下，其他一减一千兆分之一的体积都是空的。我们大家都知道太阳系也是如此，太阳和行星占太阳系的总体积也非常小，绝大部分都是空的太空。坚硬的原子居然有这么大的空洞，只在空洞中飘浮几点灰尘（电子和原子核）而已，仅灰尘具有实际质量，空洞部分是没有质量的。看来我们需要好好检讨“坚硬”的定义了。
　　佛陀认为世界是由“地”、“水”、“火”、“风”、“空”五大所组成。“地”、“水”相当于科学的物质;“火”、“风”相当于能量;“空”相当于空间。想想上一段所说的原子内的　空洞，佛陀能够道出“空”大，页是睿智。在《楞严经》中，曾讲到“地”可碎为“微尘”…微尘又可碎为“极微尘”：极微尘再碎为最小的“邻虚尘”。“邻虚尘”这个名称非常有意思，可以解释成：此尘与虚空为邻。这不就是原子核和电子飘浮在空洞中的景象吗？佛陀好像在二千多年前就“看见”此景象，不得不令人惊叹!
　　物质既然是由无数原子群聚而成，原子又像太阳系，那麽物质就可以类比成无数太阳系群聚在一起，这个就是银河系，是物质内部的太空世界。佛经云：一毛端含十方世界，此之谓也。　
　　讲到这里不禁要问，我们居住的太阳系会不会是另一个大宇宙的原子呢？

慧莲多吉

　　　　　　　　　　　　１４、心物混合体
　　有一则大公鸡的童话：每天早晨大公鸡“喔！喔！─”啼叫，接著太阳就出来了，天天都是如此，於是大公鸡逢人便说：“我叫太阳起来，太阳就起来了”。
　　再来看看股票市场的股价，大家一致看涨，股价真的就涨了；大家一致看跌，就真的跌了，人们的想法确实会影响股价。每逢股价大跌，政府财经主管必作信心喊话，希望股价回升。他们像大公鸡一样弄错了吗？我想不是，股价与太阳显然不是同一类，所以不适合与大公鸡相比，股价确实会受人们的信心所左右，而上升下降。
　　另外，我们的命运也像股价一样，受心理所左右。例如，乐观的人好命；悲观的人歹命。算命先生看的是人心，遇见乐观者就算出好命来；看到悲观者当然算出歹命。
　　我们这个世界有两种东西，一个是物理学所定义的“物体”，如太阳等；另一个是“心物混合体”，如经济学所定义的“财富”，像股价等，以及算命先生定义的“命运”等。“物体”不受我们心理的影响，不会因为我们希望它增加就增加，减少就减少；然而“心物混合体”却不同，他们有心和物两种成分在里面，所以股价和命运都会受心中的想法所左右。
　　为什麽“财富”是“心物混合体”呢？现在举两个例子来说明。比如钻石由碳原子所组成，和煤炭一样，但是从美的角度来看，钻石又高出煤炭太多了，那麽“美”是什麽呢？它不应该是物，而是从人心中生出来的心，然後付予钻石，却不付予煤炭，於是使得钻石的财富价值高，而煤炭不高。又比如电脑，当机的时候，功能全失，这时的电脑只剩下物质部分。但是正常工作的时候，电脑有运算功能，此功能则不属於物质部分，那属於什麽呢？应该是心智部分，因为电脑的运算功能不可缺少人的心智，没有人的心智参与，就没有运算功能可言，因此运算功能是心理部分。从以上两个例子，我们可以了解“财富”包含了物质部分和心理部分的美、运算功能等，它是“心物混合体”。
　　大家心理上认为股价应该涨的时候，股价就涨了。涨10％，大家的财富就增加10％；反之，跌10％，财富就减少10％。但是，财富中的物质部分并不会随之增减，而是心理部分随之增减，明白这个道理。财经主管的信心喊话就不奇怪了。
　　“心物混合体”与“物体”最大的不同，在前者受心理影响和操纵；而後者不受影响和操纵。除了财富和命运之外，比如事业、健康、亲情、权力……等等，均是“心物混合体”，涵盖了我们最关心的项目。我们的心理能够改变这些项目的内容和数量，不要把它们看成是“物体”，误以为我们的心理无法改变它。

　　　　　　　　　　１５、选择真实，不作“戏论”
　　佛法所关注的议题有没有特别的取舍呢？我想应该是有的。比如，有人问佛陀，世界是有边还是无边？时间是有开始还是没有开始？先有蛋还是先有鸡？这一类问题的时候，佛陀皆沈默不言。人有说佛陀用“无言”回答这类问题；又有人说这些问题与修行成道无关，谈来谈去只是浪费口舌而已，故佛陀沈默“不言”。我想两种解释都对，“无言”也好，“不言”也好，总之佛陀不作无意义的戏论，也可以说与修行无关的议题，佛陀是不谈的。
　　　　　　
　　又比如，在箭喻经中，佛陀说了一个故事，有一位学者身中毒箭，他不立刻拔出毒箭，医治伤口。反而研究插在身上的箭杆是什麽木材做的？这个木材生长了几年？产於何地？是春天砍下的还是秋天砍下？种植的农夫是谁？等等没完没了的问题。因为学者认为没有研究清楚就不能治疗箭伤，可是第一个问题还没有研究完毕，就毒发身亡了。这个故事告诉我们，佛陀重视及时解决实际的问题，缓不济急的议论是不取的，以免虚抛生命。
　　　　　　
　　对佛法而言，最实际、最切身、最紧急的事情是修行成道，所以，佛法关注的范围在「实修实证」，离此范围就不是佛法所重视的了。
　　科学又如何选择议题呢？科学选择研究项目时，所用的原则是操作型定义（operational definition），属於操作型定义才是科学可研究的范围，非操作型定义则不在研究范围之内。
　　所谓操作型定义，是定义中包含有测量方法。如果定义中不含测量方法，就不是操作型定义。比如，“长度”的定义包含以公里、公尺、公分等为单位，和用尺的做工具来测量长度的数量；“时间”的定义包含以年、月、日、时、分、秒等为单位，和用钟表做工具，来测量时间的数量，所以“长度”和“时间”都是操作型定义。此外，“美”和“神圣”的定义没有包含单位和测量方法；“人命值多少”的定义中也没有大家共同接受的测量方法，所以“美”、“神圣”和“人命值多少”不是操作型定义，因此不在科学研究之列。
　　　　　　
　　在操作型定义的影响之下，使得科学非常实际，远离虚无缥缈的戏论。但是也使得科学缺乏美的润泽。
　　无论如何，佛法与科学有一个共同特徵，就是远离戏论，但是他们所用的方法并不一样。佛法用“实修实证”的原则来选择真实；而科学则用操作型定义来选择。佛法所面对的议题倾向美、感性、德性和本性等层面；而科学所面对的议题倾向理性和自然现象等层面，所重视的层面是不同的。
　　　　　　
　　我们少了任何一方都会有所缺憾！想成为一个完整的人，是不能偏废任何一方的。
　　　　　　
　　　　　　　　　　　１６、眼见真的为实吗？
　　我们常听人说：“亲眼看见，我才相信；没有亲眼看见，我不相信”。这是一般人判断真伪的方法，但是它有很多矛盾。
　　比如说，海市蜃楼是人们亲眼所见，但是没有人相信那是真的；镜中像也是亲眼所见，没有人相信镜中真有人物。此外，每个人都相信自己有曾祖父，又有几人亲眼见过呢？
　　科学中的电子、原子等，均非科学家亲眼所见，但却认为真有电子、原子等。科学家用肉眼透过仪器、实验和理论去推测电子原子的存在，并非亲眼所见。所以，眼见为实这个方法，在严格的科学里并未被采用，只有在日常生活中，不甚严格的情况下，为了方便而采用。
　　前几年社会上有些知名人士，标榜他能发光，并让其他人亲眼目睹，以此证明他是佛菩萨。假设这件事没有半点欺骗，我们用“眼见为实”的原则来判断时，充其量只能证明他会发光，并不能证明他是佛菩萨，因为其他人的眼睛只看见“发光”，并没有看见佛菩萨。如果“发光”就是佛菩萨，那么萤火虫不就是佛菩萨了吗？萤火虫当然不是佛菩萨，所以会“发光”并不能证明他是佛菩萨。
　　《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这里的“我”字，应指佛陀自己，经文简明，不需另作解释。这段经文，显然表示佛法不用“眼见为实”这个方法，当然更不会用“发光”和“幻影”去证明谁是如来，因为这正是经文所指的邪道。
　　佛有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。肉眼即一般人都有的双眼；天眼是在眉心位置的穴道，当此穴道打开时，能见肉眼所不能见的色相，但还不能辨邪正，我们又称天眼为第三眼；慧眼能辨邪正；法眼能见诸法实相；佛眼则无见。慧眼、法眼、和佛眼均不是身体上的特定器官，如人的双眼和眉心间的穴道，而是一种能力。
　　至於无见的意思是“无所见”，其他四眼都是“有所见”，故佛法以“无所见”为最高的真实，不同於世间法以“有所见”为真实。或许有人会问，盲人是否亦是“无所见”呢？不是的，盲人见暗，见“暗”还是“有所见”。
　　事实上，佛法用什么方法来判断真实呢？我们可以说佛法是以慧眼辨是非；以法眼断真假；以佛眼证真实。

　　　　　　　　　　　１７、正负对消归空
　　大家都会做一个算术题： 1+（-1）＝0这个题目只是减法，小学生都会算，然而它的应用很广泛，并不是这么简单的。
　　首先，我们来看金钱。比如，某甲赚了二千元，赚的钱是正数；如果他又欠了别人二千元，欠债则是负数。总共有多少钱？结果是他没有钱，因为他的钱，正负对消变成零了。这个运算很容易，重点在於，要先知道赚到的钱是正数，而亏欠则是负数，如此而已。
　　其次我们看看电荷。电子的电量为（-1.6×10◆）库伦；质子的电量为（+1.6×10◆）库伦。当电子和质子结合成氢原子时，氢原子呈电中性，没有电荷。那麽，电子和质子的电荷到那里去了呢？电荷正负对消了，呈现无电状态。这种电学现象，大家在国中理化都学过了，没有什么困难。
　　我们的问题是,心念也有正负吗？心念也能这样相加吗？我认为任何一个词句都可以是正“心念”，其反义词就是它的负“心念”。比如，“乐”与“苦”；“是”与“非”。
　“心念”的加法比较困难，不像算术1＋（－1）＝0这么简单，我们把“乐事”和“苦事”一起摆在心中，它们还是各自独立，不会加在一起。只有我们心想“乐事”就是“苦事”，它们没有差别，这时“乐”与“苦”两个正负心念才会加在一起，就像电子与质子加在一起，变成氢原子，正负对消为零。
　　因为当我们领悟“乐”就是“苦”，这时心思就停顿了，无法思想，心中呈现一片空白，没有任何意念。没有“乐”的意念，也没有“苦”的意念。　大家不妨细细回想、静静观察自己的心，看看是不是这样？所以，想要消减“苦”，只有加上“非苦”，才能“相互对消”，真正脱离苦，否则，追求再多的“乐”，也许一时表面看来是“稀释”或“掩盖”了“苦”，其实却一点也没有消减掉“苦”。
　　这个简单的事实，正是止息内心苦乐矛盾的根本之道。

人生居士

由梁乃崇主持的圆觉文教基金会 举办过好几届<佛学与科学研讨会>并有论文集出版.