处厚章第三十八
注：厚者本也，从其本而行的第三十八章。
上德不德，是以有德。
注：由
自性所发，不执著不自有之自然无为妙德曰上德，所以上德不自有其德，反而他是真正有德。
下德不失德，是以无德。
注：凡有执著不能自然无为之德曰下德，所以下德怕失去所行之德，反而没有德。
上德无为而无以为。
注：上德本无执著方可为上德，而尚有无为二字之存在于心，并非自然之无为，此尚是无为中之有为也。
下德为之，而有以为。
注：凡有所执著之下德，就是有为之德，（出于无为之相及有为之相差不多也。）
上仁为之，而无以为。
注：上等仁慈本由自性所发，如果尚有仁字之存在，并非自然之仁此尚无为中之有为也，（无为有为同是相也。）
上义为之，而有以为。
注：有上义之存在于心，并非自然无为之义此也是有为的（犹如唯之于阿相去几何，善之与恶相去若何。）
上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
注：上礼者，最高之诚心而尊敬于长上，最坦白无私的态度对于下也，因世人莫能以此应用之，所以才执其手掣而仍之礼之貌也。
故失道而后德。
注：世人失去本来纯善的
本体，所以圣人才教人以德。
失德而后仁。
注：人心变迁世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。
失仁而后义。
注：世人因失去了仁义之心，所以圣人才教人以义。
失义而后礼。
注：人心不古，而义也失了，所以圣人为复古道，所以才教以礼也。（礼可当理解也）
夫礼者。忠信之薄。而乱之首也。
注：讲到了礼，如果人失去了礼，即无忠与信，那天下就要开始乱了。
前识者，道之华，而愚之始也。
注：前识是很有机知之人，（非性海而出之智能）此乃修道之假景也是愚之开始也是不智。
是以大丈夫处其厚，不居其薄。
注：所以大丈夫（明道之人）他是从其厚的本体，不从其薄的枝末也。
处其实，不居其华。
注：明道之大丈夫从其实体（道）不从其假景也。
故去彼取此。
注：所以修道人必须去薄，去华处厚处实。
道德经处厚章第三十八
「上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为（此句另作「下德无为而有以为」）。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。」
