無處不自在

袭明章第二十七

　　注：接续不断的作光明事的第二十七章。

　善行无辙迹。
　　注：辙为轮过之痕，迹是足过之印，上善之人都是无为而妙行，一向不表露痕迹（妙行无住也）。

　善言无瑕谪。
　　注：话合道理曰善言，瑕者庛，谪者过谪，云说话合道理之人，即不会有瑕庛有过谪的。

　善计不用筹策。
　　注：明道之人以智能通用，百发百中，何用筹策。

　善闭无关键而不可开。
　　注：善关门的人，不用关门的直木及横木，而使人不能开。（形容明道之人善守真心而不被外来之物欲所诱动）。

　善结无绳约而不可解。
　　注：明道之人之结交，虽然没有什么约束，却是他们永远不违背的（圣人与世人并无什么绳约，却圣人时时刻刻都无离开世人。）

　是以圣人常善救人，故无弃人。
　　注：所以圣人常有救人的慈悲心存在，所以圣人不离开人群中，在人群中救人。

　常善救物，故无弃物。
　　注：圣人之心常常有救护万物之心，所以圣人在待人接物之间阐明大道。

　是谓袭明。
　　注：这叫做不断做光明的事。

　故善人者，不善人之师。
　　注：善人处事光明，才给不善人作为效法的师长。

　不善人者，善人之资。
　　注：不善人处事黑暗，乃是善人警惕之资料。

　不贵其师，不爱其资。
　　注：不效法光明的师长，不警惕不善人之资料。

　虽智大迷。
　　注：虽然很聪明，却是一个愚昧之辈也。

　是谓要妙。
　　注：悟之者才是大道袭明的窍妙也。

道德经袭明章第二十七
善行，无辙迹。善言，无瑕谪。善计，不用筹策。善闭，无关键，而不可开。善结，无绳约，而不可解。是以圣人，常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。

無處不自在

善行，无辙迹。
【注】
辙迹：车行的痕迹。
【解】善于行事者，保守低调，不会夸耀展现，而留下任何的痕迹。
　　　我们在行事时，可以不留恋成果，可以不刻意去展现，而留下痕迹吗？许多人贪名，做了点好事，就时时宣扬；有一点能耐，巴不得所有的人都知道，就像小小的鞭炮，要「碰」的很大声，还要吓别人一跳，就怕人不认识他。

善言，无瑕谪。
【注】
瑕谪：瑕疵，错误。
【解】善于言语者，必定是谨言慎语，不会造成任何的瑕疵与错误。
　　　我们在说话时‵可以不出错吗？一句失言，可以让人反目成仇；官员一句失言，可以让社会动荡不安；君王一句失言，可以毁掉整片江山。人最难调伏的是意业，最容易造的是口业。该说之时不会说，不须说时，废话不断，批评、谩骂、造口业，乐此不疲；唱一些自己也做不到的高调，就像唱片一直唱，还要唱的很大声。

善计，不用筹策。
【注】
筹策：筹划策略。筹～计数的器具。
【解】善于谋略者，胸中自有智能，无须刻意去筹划，就知道该怎么做。
　　　我们可以不用特别的去计划，就知道自己应该怎么做吗？今日难知明日事，凡事顺乎自然，遇山绕山，遇水行船，当做则做，当止则止。现在人行事「计画」太多，生涯规划满满篇，实际做的却是另外一回事，空想一些远不可知的未来，预谋一些能力达不到的事，就是不肯老实的去面对现前已经发生的事。

善闭，无关键，而不可开。善结，无绳约，而不可解。
【注】
善闭：善于守心之义。
关键：关～闩门的横木。键～锁。指心门之锁。
绳约：绳结、约束。指道德仁义之纲纪。
【解】善守自己心门之人，无需用锁来防止外来的尘垢，心也不会受外境染污。当修行达到「道我合一」之境界时，其之内心，就好象是由一条道绳所打成的「道结」，身合于道，意合于道。身口意行即是道的流露，无需另外再用道德来规范他。而此「道结」，也不会因外在的诱惑或尘染，而被解开。
　　　我们能守住自己的「心门」吗？我们心中有「道结」吗？我们不管学佛修道与否，不管信仰宗教与否，若能降伏我们的六根，严谨我们的身、口、意，超越自己，时时修正我们错误之言行，这就可以称为是修行了。

是以圣人，常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
【注】
袭：承袭。
明：大道之光。
【解】圣人修天地之德，以慈悲为怀，能以无私平等之心，善巧的教化于人，不会轻易的舍弃一人。并能爱护一切众生（动植物，有无生命的物质皆是），而不会随意的糟蹋它们，这样的德行，才能算是承袭了大道之光。
　　　佛家有言：「情与无情，同源种智」。有情指有思想感觉，无情指无思想感觉。同源种智指一切众生，道性相同，皆可成佛。人有灵性，动物有灵性，其实我们认为没知觉的物体（山、石、水、木～～），全部有灵。只是它们的灵性，没像人类那么「灵」，所以只能称它们具有「物性」。但此物性经过长年吸收了日月之气，或长期与人类相处，而沾染了不同的人气，如此不知不觉的物性会一点一点的转变成有知有觉的「灵性」，不断的再吸收外来之气后，灵性会再增强，甚至还能做出简易的思考。在深山林中的精灵魍魅，有许多就是由山石树木，经过了百千万年的演化而形成的。另外百千年的古物或刀剑，经过了「气」的薰陶，也是会具有灵性的。

故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。
【注】
不善：不能体悟道德之人。犯十恶～杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见，亦称不善。
资：资助、借镜。
【解】所以这些具备了道德与智能的修行者，足以做为那些不善人的导师；而这些不善人，他们的言行，却能成为善人的警惕与借镜。
　　　所以眼睛不要只往外看，别人的缺点，很可能就是自己的缺点。

不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。
【注】
贵：突显、重视。
爱：爱取执著。
【解】虽然圣人教化世人，可是却不以导师自居，也不执著那些世俗人，是在被他教化。他虽然体物了大道的智能，却不彰显，好像依旧迷惑无知，其实这才是大道的真实妙境。大道之妙，就是妙在让我们不知不觉。若是有知有觉，大道也不稀奇了。