shandong12

各位师兄你们好:

请教大家一个问题.呼吸念佛是不是应该默念啊?吸气的时候声带无法震动是不会发出声音的.不知我这样理解对吗?请各位

师兄指点

德智居士

默念可以使心念专注，而出声念无法使心念专注。

菩提心静

南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛

光明自在

这是第一常识。学念佛、持咒、看经、乃至一切修行，都是这个总持门。时刻佛光普照。明极即如来。

具体见另1个答复持咒已经息机归寂然的帖子或写经那个帖子。

念佛的念力，具体见华严经，文殊师利请一切善知识教学善财童子学佛如来。各个善知识依次教学佛如来具体念力，随经当下学会。如此看遍一切经、乃至天上真经，上等佛世界以上无语言文字声音，什么都是光明教学。无量常识、看经学会，以免探索的、是经中早开示了、且尊教奉行经力最善。

看经、每看1小段、轻合眼光明，就是经。不共法。必须得未曾有。否则未得法。

[ 本帖最后由 光明自在 于 2008-5-14 07:52 编辑 ]

kimson101

何以在乎着呢？呼吸与不呼吸并没有影响，影响是自己的心吧~！心动，身动~ 阿弥陀佛~

德智居士

身心都不懂那是枯木。

kimson101

引用:

原帖由 德智居士 于 2008-5-16 09:30 发表 身心都不懂那是枯木。

枯木，身体，只不过是道具，何必计较~哲着
阿弥陀佛"
[ 本帖最后由 kimson101 于 2008-5-16 15:15 编辑 ]

德智居士

不执着是对的，但是如果身心都不动的话，就和枯木没有什么区别了！而且您实际是在执着在那个不动上了，这样你自己都是在矛盾之中。

kimson101

引用:

原帖由 德智居士 于 2008-5-16 17:18 发表 不执着是对的，但是如果身心都不动的话，就和枯木没有什么区别了！而且您实际是在执着在那个不动上了，这样你自己都是在矛盾之中。

不动并没有执着，心不动摇，心静
如果说执着在不动是苦，所谓一切皆佛法，动与静 也是佛法
佛法用在日常生活中，但并没有去特意做作
茅于盾只不过是虚无的，计较是人的心~
不动令自我失去了吗？
枯木也能成佛阿，只不过没了般若智慧
金刚经不是有：应无所住，而降伏其心 吗？
无字不是完全没有，而是真有~
阿弥陀佛。希望施主 能觉悟般若智慧~~

德智居士

1.你见过这个世间有不动得吗？佛陀反复的教导我们：世间是因缘所生法，是因缘所生的就皆是无常变化刹那不停的运动的。而你却要身心都不动，呵呵。。。办得到吗？

2.呵呵。。。。杀人、偷盗、邪淫、妄语等是恶法，不是佛法。佛法是指：一切能够使无明颠倒的众生觉悟真理，体证涅磐的法，和与此有关的一些世间善法。凡是符合这样条件的法，方可以被称为佛法。请注意：这里所说的“一切”不包含恶法及有漏法、愚痴法等。

3.“枯木也能成佛”  呵呵。。。。你是不是吃的太多了？

4.佛教既不讲“真有”也不讲“真无”！而是讲：“如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集；”——《杂阿含经》

[ 本帖最后由 德智居士 于 2008-5-22 12:48 编辑 ]

西行人

莫太执著。

动，心动，身动，它动它的。心，我们现在的心是什么？不过妄念而已。

你论你的，他论他的，论不和谐，都是执著。

我常执著，难不执著。你不执著吗？

执著难免，难常免，能不执著时，珍重，善用这不执著时。

 

德智居士

我们众生的心虽然有妄念，但是也可以有正念。要是如你所说都是妄念，你怎么样觉悟解脱呢？

 

逃避问题不是解决问题的方法。如果执著正法、律其结果是朝向觉悟及解脱。如果执著恶法 其结果是轮回六道。不是所有的都不执着！

kimson101

以前我不信无情有佛性之说，后来才深信不疑。如果无情没有佛性，生公说法顽石怎会点头？以前佛在忉利天为母说法，弟子们思佛心切，就用栴檀雕了一尊佛像， 以资景仰，后来佛回来的时候，像亦出迎，佛即为像授记，这就证明无情不仅有佛性，而且也能成佛。关于草木成佛，天台宗已有详细说明，密宗亦有非情成佛之 说。论理，宇宙万有，都有佛性，论事，情与无情，是风马牛不相及的。怎奈个中的道理太微妙，一般人难以体会，但愿努力如法修行，时间久了，相信比我了解的 更具体些。（知义法师著《初机学佛决疑》）

kimson101

净空法师讲述 　　1、法门平等 　　世尊在一切大乘经中说的原理原则，无不相同，不同的只是方法。佛门常讲八万四千法门，无量法门，可见诸佛菩萨无有定法可说，然而方向、目标是一致的。宗门、教下，显教、密教，差别很大，而方向都是‘觉、正、净’，目标都是无上正等正觉，所以说‘法门平等，无有高下’。 　　《金刚经》说：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”可见一切诸佛都是依此经的原理原则成佛的；无上正等正觉，也是从本经得到的。这一部经至高无上，其他的经也是至高无上，因为每一部经典都是诸佛，以及诸佛无上正等正觉的出处。如果佛只说一个法门，就不是无有定法可说。 　　佛说法必定依二谛原则——真谛、俗谛，且必须契机。契机、契理，皆不出二谛。‘契机’是不违俗谛；‘契理’是不违真谛。众生的根性差别太大，不可能用一种方法普度众生，所以佛说无量法门，是随顺俗谛而说的。虽然法门无量，但是目标、方向皆不违背真谛。我们若能认清此事，学佛就不难，而且在很短时间内就得受用。三个月、六个月就有很显著的效果。什么效果？消业障，自己会感觉业障少了，智慧渐渐开了。 　　佛在《楞严经》上将业障比喻是贼，它偷盗我们的功德法财。如果不认识贼，如何抓贼！所以一定要认识业障，方能消得了业障。‘业’是事业。正在造作时称为‘事’；事情做后的结果称为‘业’。造作业，决定有障碍。从究竟根本上讲，障碍人的自性，障碍法身、般若、解脱。落实至生活层面，障碍人的清净心，使人身心不安稳；障碍家庭，使一家不和；障碍事业，使事业不顺利，这皆是业障。学佛拜忏，是不是能消除业障？我们冷眼旁观，不但没消除，忏愈拜，业障愈多；佛愈学，烦恼愈多。盲修瞎练，如何了得！

莲花叶

晕．一个念佛还要引经据典，大搞一通呀．．．．．