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中阿含经里佛陀明确地批评了宿命论!

苹果由種子而來,但種子不一定會變成蘋果。

種子只是内因,沒有外緣的參與,是不會變成蘋果的。

所謂宿命論,指的是認爲蘋果是過去的種子的必然結果的觀點。其錯誤是否定了現在的外緣的重要作用。

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师兄说的不错,我举例只是取部分相似意。宿命论是忽略了现生对未来的作用,就如同说果实由种子而来的同时,却否认果实由开花而来一样(这个例子,也只取部分相似意)。

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花是種子到蘋果的一個過程,不能算是現在的外因,我說的外因指的是空氣、水、陽光之類的。

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我相信"現在外緣的重要作用",但是,这种"外缘"还是与内因配合,或者演化成内因而最终发生改变.所以,我相信,修行,虽然开始只是一种兴趣,只是一种信念,其后,会成为一种内在的动力,让因缘发生改变,或者,借用无心师兄的话,能接触解脱道是最大的福份,再其后,就是一步步修行的事了

 

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因果论是建立在线性时间观念基础上的。


线性时间是人类共识


共识来自人类身心结构的相似性。


相似的身心结构必然有相似的身心体验,说简单点,就是感觉

体验是一切认识的根源。所以。佛陀说,眼缘色,而生识。

佛陀不是要我们落入唯眼唯色或者唯识的结论中“如法的生活”,而是要你对眼色识这些“体验抽象化过程”做“如实的”观察,

真相被总结为真理的过程,就是体现人类局限性的过程。



本人对人类是否能够彻底的超越自身局限性持悲观态度......

所以身心永远无法100%同构,认识与存在永远无法100%同构。如果有一瞬间,因缘聚合,瞎猫碰上死耗子,你在一个很短暂的瞬间体验到了难以言喻的彻底的同构,我们就有拈花微笑的可能。体验到彻底的同构,算你不白活这一辈子。
(最后,说一句个人观点,仅供参考)

佛不在因果轮回中。但是,表现为在因果轮回中颠倒梦想的愚痴凡夫。此之为人间净土。











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楼上师兄对人类是否能够彻底的超越自身局限性持悲观态度,对此我想:缘起的世间的一切是永远有它的局限性的,因为一切存在于时空中,从时间上看,是流动的而非静止的存在,从空间上看是相依相待相对的关系的而非孤立的存在,但人们是通过把它截取为一个静止孤立的点来建立对它的认识的,就如同在时空的数轴坐标上标出一个点来表示什么,却不知这个点包含着无数的点,言语思想是触不到真理本身的。然而一切又是不离真理的,因为真理即是一切的本性,一切法都本有其内在的矛盾,这个矛盾促使着它归于灭,就如同生者必死一样,因为生的当下就含有灭的因素。但圣者自证的涅盘是内在的超越,在这涅盘空寂中无所谓局限,这是体真而实现了自利的圆满,至于达俗度化众生而有的身相语言知识等等,那是缘起世间法,不能不是局限和相对的。

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有点说远了。既然永远不能同构,认识有缺陷,又怎能断言永远不能同构呢。这些都是逻辑上的想象和悖论呀。

此生则彼生,此灭则彼灭,应该在眼色生识的过程中反复体证这一过程,从而撇清对此过程的粘著情绪,体证解脱。

 

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我之所以认为没有办法100%同构

原因是看到了一本书《意识的限度》。



世界太精妙,而我们的感觉阈值无论如何不能穷尽极限。

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和同构不同构其实没啥关系。

另外,如果按照南传的说法,心法一次生灭的时间是色法的七分之一,因此比物质世界精妙多了。

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“如果对修行是否有益以及善行的果报不能真实了知的话,那么就会失去正念,也不会具备正智”

这里所说的“有益”“果报”对应的是哪个时间点?

在这段经文中佛陀否定了:宿命论、主宰论、存在论

敢问版主佛陀肯定了什么?好象只破未立耶……

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立了无数次了,只是你还是不理解。佛陀说修行不待时节,可以了断生老病死的轮回。而佛陀并不认为这种了断是一种宿命的规定。否则,就不会说不待时节了。那样实际上会陷入无休止的逻辑悖论。

此生则彼生,此灭则彼灭。不否认过去业行的作用,但更强调现在的努力。通过努力就可以此灭则彼灭,则说明业行不是宿命,它只是一个因素,如果没有当下引发的条件,则归于枯竭。

佛陀用自己的修行以身作证,我们也应该以身作证。

 

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瑜伽的三摩地境界是这样的

三摩地就是观察者,观察过程,观察对象三者完全的通透。修行者仿佛透过金刚石一般直观到事物的本质。



与其说佛陀超越了这个境界,不如说,他达到了这个境界,并且标注了这个境界的局限性。






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dagejuzi对瑜伽应是有相当程度的理解的.这个境界是很深刻的.理论上.应该和佛陀说的增上心相对应的。但说句可能不妥当的话。从佛陀的话[仅从现行流传下的经典]来看。似乎描述不够深入[在增上心的方面].从信仰上。愿望上说。佛陀应该证到了所有的三摩地.但也许.历史并非如此........呵呵.别发火啊.

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桔子说的三个穿透,能举出瑜伽的经典吗。这个理论很可能是在瑜伽后期收到佛教学说影响而建立起来的。

仅就你提供的信息看,这三个穿透并不涉及解脱。解脱是生命认识的自解构。所以我一再对你强调,流注涅槃、趋向涅槃是理解佛说的重要前提。

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       公元前二世纪,帕坦伽利(Pantanjali)著《瑜伽经》

 

       帕坦伽利将瑜伽定义为:瑜伽就是对心的流转的控制。帕坦伽利将王瑜伽修行的步骤分为八个阶段,因此也被称为八支瑜伽。
  这八个步骤是:
  1、持戒:非暴力、不说谎、不偷盗、不纵欲、不贪图

  2、精进:内外洁净、满足、对身体及感官的控制,学习经典、对神顺服,都是精进
  3、调身:姿势必须稳固舒适。  控制不安,对无限作冥想,便能做到。 这样,便不会受二元性骚扰。
  4、调息:控制吸气和呼气便是调息。在外、在内,以至于静止不动,都因应时间、地点和数目而调节,呼吸又细又长。第四样是呼吸既不在外,也不在内。
  5、摄感:如果精神脱离了知觉,而知觉亦不与感官混合起来,注意力便与自己合一。于是达至对感官的最高控制。
  6、凝神:凝神是将意识放在一物之上。
  7、入定:入定是周流不断的知觉。当心灵放在一物之上,对其他的兴趣便减退,便能达到入定

  8、三摩地:三摩地是由注意力与神合一而产生。三摩地是只有冥想的对象存在,对自身的知觉消失

 

 

瑜伽起源于公元前3000多年,佛教起源于公元前623年,瑜伽经创作于公元前200--300年。

 

瑜伽是梵文”YoGa”一词的译。这个词在印度最早的典籍《梨俱吠陀》中已多次出现。这个词具有轭,给牛马上驾具的含义。引申为驾驭。

 

 

经过现代的考古证明,早在公元前3000多年的印度河文明中,就有了瑜伽的实践。后来阿里安人进入了印度河流域,并与当地土着结合,也吸收和传承了瑜伽,做为他们宗教实践的重要修行之一

但真正将瑜伽发扬光大并传承下来的,主要还是游离于当时正统的婆罗门社会以外的自由思想家、流浪的哲人,他们包括瑜伽行者,苦行者,圣者,祖师,先知和森林哲学家。透过他们的长期坚持与发展,瑜伽行法深深地进入印度社会的各个阶层去了。

 

到公元前6至公元前5世纪,新兴的佛教也充分吸收了瑜伽,作为其宗教修行的法门,后来佛教大乘和密宗都强调和发展了瑜伽的修行法。

 

 

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