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杂阿含经 卷十一 二七六(以下是此经主要部分的译文，来自于原始佛教板块，感谢浪子无心师兄的翻译)
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难陀尊者问比丘尼们：姐妹们，你们是怎么看的？观察眼根，它是我，还是我所有的，或者眼在我中，我在眼中？
回答说：不是。难陀尊者。
对耳根、鼻根、舌根、身根、意根进行观察，它们是我，还是我所有的，或者它们在我中，我在它们中？
回答说：不是。难陀尊者。为什么呢？难陀尊者，我等对这些法义已经能够如实知见了。我们观察六根是无我的，我等已经这样看了，六根无我。
难陀尊者对比丘尼们说：善哉，善哉。姐妹们，应该这样理解，观察六根是无我的，比丘尼们，色彩（眼根的认识对象）是我，是我所有的，或者色彩在我中，我在色彩中吗？
回答说：不是，难陀尊者。
观察声音、气味、味道、触摸、思想，它们是我，是我所有的，或者它们在我中，我在它们中吗？
回答说：不是的，难陀尊者。为什么呢，难陀尊者，我们已经对六根的对象观察为无我了，我等常常这样看，六根的对象确实是无我的。
难陀尊者称赞比丘尼们：善哉，善哉，你们对这个法义是应该这样观察。六根的对象无我。眼根与色彩相遇，生起眼识，这个眼识是我，是我所有的，或者眼识在我中，我在眼识中吗？
回答说：不是。难陀尊者。耳根、鼻根、舌根、身根，乃至于意根，各自与其对象相遇，比如意根与思想相遇生起意识，这个意识是我，是我所有的，或者意识在我中，我在意识中吗？
回答说：不是，难陀尊者。为什么呢？我等已经能够观察六识无我。我们也常常这么看，六识无我。
难陀尊者对比丘尼们说：善哉，善哉。姐妹们，你们对这个法义应该这样观察，六识确实是无我的。那么，眼根与色彩相遇生起眼识，此三者和合则生起眼触，这个眼触是我，是我所有的，或者眼触在我中，我在眼触中吗？
回答说：不是，难陀尊者。耳根、鼻根、舌根、身根，乃至于意根，各自与其对象相遇，比如意根与思想相遇生起意识，此三者和合生起意触，这个意触是我，是我所有的，或者意触在我中，我在意触中吗？
回答说：不是，难陀尊者。为什么呢？我等已经能够观察六触无我。我们也常常这么看，六识无我。
难陀尊者对比丘尼们说：善哉，善哉。姐妹们，你们对这个法义应该这样观察，六触确实是无我的。那么，眼根与色彩相遇生起眼触，因眼触而生起眼受，这个眼受是我，是我所有的，或者眼受在我中，我在眼受中吗？
回答说：不是，难陀尊者。耳根、鼻根、舌根、身根，乃至于意根，各自与其对象相遇，比如意根与思想相遇生起意识，此三者和合生起意触，因意触而生起意受。这个因触而生起的意受是我所有的，或者意受在我中，我在意受中吗？
回答说：不是，难陀尊者。为什么呢？我等已经能够观察六受无我。我们也常常这么看，六受无我。
难陀尊者对比丘尼们说：善哉，善哉。姐妹们，你们对这个法义这样观察是对的，六受确实是无我的。那么，眼根与色彩相遇生起眼识，此三者和合则生起眼触，因眼触而生起概念印象，这个概念印象是我，是我所有的，或者概念印象在我中，我在概念印象中吗？
回答说：不是，难陀尊者。
耳根、鼻根、舌根、身根，乃至于意根，各自与其对象相遇，比如意根与思想相遇生起意识，此三者和合生起意触，因意触而生起概念印象，这个概念印象是我，是我所有的，或者概念印象在我中，我在概念印象中吗？
回答说：不是，难陀尊者。为什么呢？我等已经能够观察和六根相关的六种概念印象都是无我的。我们也常常这么看，六种概念印象是无我的。
难陀尊者对比丘尼们说：善哉，善哉。姐妹们，你们对这个法义这样观察是对的，六种概念印象确实是无我的。那么，眼根与色彩相遇生起眼识，此三者和合则生起眼触，因眼触而生起造作倾向，这个造作倾向是我，是我所有的，或者造作倾向在我中，我在造作倾向中吗？
回答说：不是，难陀尊者。耳根、鼻根、舌根、身根，乃至于意根，各自与其对象相遇，比如意根与思想相遇生起意识，此三者和合生起意触，因意触而生起造作倾向，这个造作倾向是我，是我所有的，或者造作倾向在我中，我在造作倾向中吗？
回答说：不是，难陀尊者。为什么呢？我等已经能够观察与六根相关的六种造作倾向是无我的。我们也常常这么看，六种造作倾向是无我的。
难陀尊者对比丘尼们说：善哉，善哉。姐妹们，你们对这个法义这样观察是对的，六种造作倾向确实是无我的。那么，眼根与色彩相遇生起眼识，此三者和合则生起眼触，因眼触而生起爱，这个爱是我，是我所有的，或者爱在我中，我在爱中吗？
回答说：不是，难陀尊者。耳根、鼻根、舌根、身根，乃至于意根，各自与其对象相遇，比如意根与思想相遇生起意识，此三者和合生起意触，因意触而生起爱，这个爱是我，是我所有的，或者爱在我中，我在爱中吗？
回答说：不是，难陀尊者。为什么呢？我等已经能够观察与六根相关的六种爱无我。我们也常常这么看，六种爱无我。
难陀尊者对比丘尼们说：你们对这个法义应该如此观察，这六种爱确实是无我的。姐妹们，就好像油膏，插入了灯芯，则能够燃烧起来发出光亮。这油膏是无常的，灯芯也是无常的，烧起来的火焰也是无常的，盛油膏的器皿也是无常的。如果有人说：不需要油膏、灯芯、火种、器皿，就能够凭空有燃烧灯光，恒常燃烧不变，这样的说法是正确的吗？
回答说：这样说是错误的。难陀尊者。为什么呢，因为有油膏、灯芯和器皿才能点燃灯火，油膏、灯芯、器皿都是无常的，如果没有油膏、灯芯、器皿，那么灯火也就随之熄灭。
正是如此，姐妹们，六根无常，如果有人说，六根因缘所生起喜乐，是恒常维持不变异的，是安稳的，这话符合事实吗？
回答说：不符合事实。难陀尊者。为什么呢，我们已经如实观察，这样的现象缘生那样的现象，这样的现象熄灭，则它缘生的那样的现象也就熄灭。
难陀尊者对比丘尼们说：善哉善哉。比丘尼，你们对这种法义就应该这样观察。这样的现象缘生那样的现象，这样的现象熄灭，则它缘生的那样的现象也就熄灭、息没、清凉、真实。姐妹们，比如大树的根、茎、枝叶，根是无常的，茎和枝叶也都是无常的，如果有人说，根、茎、枝叶不存在都没有关系，大树的影子可以恒常安稳地维持不变，这符合事实吗？回答说：不符合事实，难陀尊者。为什么呢？
比如大树的根、茎、枝叶，根是无常的，茎和枝叶也都是无常的，如果根、茎、枝叶不存在了，自然也就没有影子了。姐妹们，如果说六根的认识对象是无常的，如果有人说基于这些认识对象生起的喜乐是恒常安稳地维持不变异的，这符合事实吗？
回答说：不符合事实，难陀尊者。为什么呢？我们已经如实观察这些法义。因为这种现象才生起那种现象，那么，当这种现象寂灭，那种现象也就随之熄灭。
难陀尊者告诉比丘尼们：善哉善哉，姐妹们，你们对这些法义应当如实观察，此现象生起则彼现象生起，此现象熄灭，则因它而生的彼现象也随之熄灭（息没．寂灭．清凉．真实。）姐妹们，听我说个比喻，有智慧的人听了比喻就能理解。比如善于屠牛的师父和学生，他们把一头整牛分解开来，利用牛身体自身的间隙，不伤里面的肉，也不伤外面的皮，把那些筋骨全部分解开来，然后把皮盖好。如果有人说，这还是一头皮肉整体的牛，符合事实吗？
回答说：不符合事实，难陀尊者。为什么呢？
善于屠牛的师父和学生，利用牛身体自身的间隙分解牛的身体，不伤皮肉，把那些筋骨全部断开，然后把皮盖好。实际上皮肉都已经分离了，不能说还是一头整牛。姐妹们，我说了这个比喻，现在我来解释寓意。牛比喻人，如同箧毒蛇经上所说，肉比喻六根，外皮比喻六根的对象，屠牛的人比喻已经入道的修行人，皮肉中间的筋骨比喻喜贪，利刃比喻明快的智慧。正见圣弟子用智慧的利刃割断一切心结，束缚，烦恼、粗强的烦恼，纠缠。因此，姐妹们，应当这样修学，对导致快乐的现象，心里不应该粘著，这是为了断除贪执。对于导致嗔恨的现象，也不要有嗔恨，这时为了断除嗔恨。对于导致愚痴的现象，也不能陷入愚痴，这是为了断除愚痴。对五取蕴，要观察它的不断生灭；对六根要观察它的汇聚和熄灭，对四念处要善于专心修行，从而安住于七觉支。修行七觉支后，对于欲望引发的烦恼，心不会攀缘粘著，从而获得解脱；对于生存引发的烦恼，心不会攀缘粘著，从而获得解脱；对于无明引发的烦恼，心不会攀缘粘著，从而获得解脱。姐妹们，你们应该如此修学。
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本帖最后由 simple 于 2008-4-19 03:55 编辑 ]
