浪子无心73

     一次，尊者(足散）陀迦旃延来到佛陀的住所，致礼后站在一边，对佛陀说：世尊，您常常说起正见，什么是正见，世尊是怎样表述正见的。

      佛陀告诉(足散）陀迦旃延：世间的见解有两种极端取向，即绝对的存在，和绝对的不存在，产生这两种极端取向的原因是心念为执取所束缚，为执取所束缚的缘故，就或者趋向于绝对的存在，或者趋向于绝对的不存在。如果没有执取，心念不为外境所牵引，使心念没有执取，没有滞留，对待苦的生起则直观其生起，而不认为是我的苦生起，对待苦的熄灭则直观苦的熄灭，而不认为是我的苦熄灭，并对这些没有疑惑，完全是因为自己的觉察而自觉，就叫做正见。这就是如来所解释的正见。

      为什么呢，如果对世间（五取蕴）的汇聚如实知见，则不会认为世间是绝对的不存在；如果对世间的熄灭如实知见，则不会认为世间是绝对的存在。这样就是远离了两种极端，而思想归于中道。即此种现象存在则彼种现象存在，此种现象生起则彼种现象生起，因无明而有造作，乃至于有纯粹的诸苦汇聚；无明熄灭则造作熄灭，乃至于诸苦汇聚也一并熄灭。

      佛陀做了这番解说后，(足散）陀迦旃延的内心不起烦恼，获得了解脱，成就了阿罗汉。

浪子无心73

（三○二）
    如是我闻。
    一时。佛住王舍城耆阇崛山。
    尔时。世尊晨朝着衣持钵。出耆阇崛山。入王舍城乞食。
    时。有阿支罗迦叶为营小事。出王舍城。向耆阇崛山。遥见世尊。见已。诣佛所。白佛言。瞿昙。欲有所问。宁有闲暇见答与不。
    佛告迦叶。今非论时。我今入城乞食。来还则是其时。当为汝说。
    第二亦如是说。第三复问。瞿昙。何为我作留难。瞿昙。云何有异。我今欲有所问。为我解说。
    佛告阿支罗迦叶。随汝所问。
    阿支罗迦叶白佛言。云何。瞿昙。苦自作耶。
    佛告迦叶。苦自作者。此是无记。
    迦叶复问。云何。瞿昙。苦他作耶。
    佛告迦叶。苦他作者。此亦无记。
    迦叶复问。苦自他作耶。
    佛告迦叶。苦自他作。此亦无记。
    迦叶复问。云何。瞿昙。苦非自非他无因作耶。
    佛告迦叶。苦非自非他。此亦无记。
    迦叶复问。云何无因作者。瞿昙。所问苦自作耶。答言无记。他作耶。自他作耶。非自非他无因作耶。答言无记。今无此苦耶。
    佛告迦叶。非无此苦。然有此苦。
    迦叶白佛言。善哉。瞿昙。说有此苦。为我说法。令我知苦见苦。
    佛告迦叶。若受即自受者。我应说苦自作。若他受他即受者。是则他作。若受自受他受。复与苦者。如是者自他作。我亦不说。若不因自他。无因而生苦者。我亦不说。离此诸边。说其中道。如来说法。此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭。乃至纯大苦聚灭。
    佛说此经已。阿支罗迦叶远尘离垢。得法眼净。
    时。阿支罗迦叶见法．得法．知法．入法。度诸狐疑。不由他知．不因他度。于正法．律心得无畏。合掌白佛言。世尊。我今已度。我从今日。归依佛．归依法．归依僧。尽寿作优婆塞。证知我。
    阿支罗迦叶闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。
    时。阿支罗迦叶辞世尊去不久。为护犊牸牛所触杀。于命终时。诸根清净。颜色鲜白。
    尔时。世尊入城乞食。时。有众多比丘亦入王舍城乞食。闻有传说。阿支罗迦叶从世尊闻法。辞去不久。为牛所触杀。于命终时。诸根清净。颜色鲜白。诸比丘乞食已。还出。举衣钵。洗足。诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我今晨朝众多比丘入城乞食。闻阿支罗迦叶从世尊闻法．律。辞去不久。为护犊牛所触杀。于命终时。诸根清净。颜色鲜白。世尊。彼生何趣。何处受生。彼何所得。
    佛告诸比丘。彼已见法．知法．次法．不受于法。已般涅槃。汝等当往供养其身。
    尔时。世尊为阿支罗迦叶受第一记。
       

 

红字部分，含义不清

浪子无心73

      一天早晨，世尊穿衣持钵，走出耆阇崛山，走入王舍城乞食。

      这时，阿支罗迦叶为了办一些琐事，走出王舍城，向耆阇崛山而来，遥遥看见世尊，就走到佛陀面前，对佛陀说：瞿昙，我有些问题想问，您有闲暇来回答我吗

      佛陀告诉迦叶：现在不是时候，我正要进城乞食，回来的时候就可以，我会为你解说的。

      阿支罗迦叶再三请问：瞿昙，麻烦你为我停留片刻，瞿昙，时间上能有多大差别呢，我现在急着想求教，请为我解说吧。

      佛陀告诉阿支罗迦叶：你就随便问吧

      阿支罗迦叶对佛陀说：瞿昙，苦是自我所造作出来的吗

      佛陀告诉迦叶：说苦是自我造作出来的，这是没有意义的

      阿支罗迦叶对佛陀说：那么，瞿昙，苦是外在主宰造作出来的吗？

      佛陀回答迦叶说：说苦是外在主宰造作出来的，这也是没有意义的。

      迦叶又问：苦是自我和外在主宰共同造作出来的吗？

      佛陀回答迦叶说：说苦是自我和外在主宰共同的造作，这也是没有意义的。

      迦叶又问：难道说苦没有造作者吗？瞿昙，我问苦是不是自我所造作，你说是没有意义的。我说苦是外在主宰造作的，你也说是没有意义的。我说苦是自我和外在主宰共同造作的，你还说是没有意义的。那么难道说苦不存在吗？

      佛陀告诉迦叶：苦并非不存在，苦是存在的。

      迦叶对佛陀说：善哉，瞿昙，你说苦是存在的，请为我讲解，让我能够正确地了知苦、认识苦。

佛陀告诉迦叶：如果受报者受的是过去自我所做的业（而这个自我是不变的），我应该说苦是自己造作的（结果）；如果受报者受的是另一个主体所做的业（而这个主体是不变的），我应该说苦是外在主宰所造作的。如果说受报者受的是自我和外在主体共同造的业，那么我会说苦是自我和外在主宰共同造作的结果。同时，我也不会说苦和自我和外在主宰没有关系，不会说苦是无因的。离开这些极端观点，才会有中道的看法，如来讲解法义，说的是此种现象存在则彼种现象存在，此种现象生起则彼种现象生起，因无明而有造作，乃至于有纯粹的诸苦汇聚；无明熄灭则造作熄灭，乃至于诸苦汇聚也一并熄灭。

      佛陀做了这番讲解后，阿支罗迦叶心念远离尘垢，获得法眼净。

此时，阿支罗迦叶已经见法、得法、知法、入法，脱离了种种狐疑，依靠自己的思考和体验，对正法律获得了无畏的信心。他合掌对佛陀说：世尊，我显现已经获度，我从今天起，皈依佛陀，皈依法义，皈依僧团，今生都作一名在家修行的居士，请你为我作证。

      就这样，在听闻佛陀的法义后，阿支罗迦叶非常欢喜地作礼离开了。

      就在阿支罗迦叶辞别佛陀不久，在路上被一头护犊的母牛撞死。在命终的时候，他的面貌和身体清净，色泽鲜白。

      此时，世尊进城乞食，有很多比丘也进王舍城乞食。听到传闻说，阿支罗迦叶在世尊处听受法义，离开不久就被牛撞死了， 在命终的时候，容貌和身体清净，色泽鲜白。比丘们乞食完毕，走出王舍城，把衣钵收好，洗脚后来到世尊的住所，致礼后他们退坐在一边，对世尊说：我们众多比丘今天早上取王舍城乞食，听说阿支罗迦叶在世尊处听受法义，离开不久就被护犊的母牛撞死了， 在命终的时候，容貌和身体清净，色泽鲜白。世尊，他转生成什么生命，在什么地方受生，他获得了什么成就呢？

      佛陀告诉比丘们：他已经见法知法（次法．不受于法。）已经般涅槃，你们应该取供养他的遗体。

      此时，世尊记说，阿支罗迦叶已获证阿罗汉。

 

浪子无心73

（三○三）
    如是我闻。
    一时。佛住王舍城耆阇崛山中。
    尔时。世尊晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。于路见玷牟留外道出家。少有所营。至耆阇崛山游行。遥见世尊。往诣其所。共相庆慰。共相庆慰已。于一面住。白佛言。瞿昙。欲有所问。宁有闲暇为解说不。
    佛告玷牟留外道出家。今非论时。须入城乞食。来还当为汝说。
    第二说亦如是。第三复请。沙门瞿昙。将于我所作留难不。欲有所问。为我解说。
    佛告玷牟留外道出家。随汝意问。当为汝说。
    玷牟留外道出家即问。沙门瞿昙。苦．乐自作耶。
    佛告玷牟留外道出家。说苦．乐自作者。此是无记。
    复问。沙门瞿昙。苦．乐他作耶。
    佛告玷牟留外道出家。说苦．乐他作者。此是无记。
    复问。瞿昙。苦．乐为自他作耶。
    佛告玷牟留外道出家。说苦．乐自他作者。此是无记。
    复问。瞿昙。苦．乐非自非他无因作耶。
    佛告玷牟留外道出家。说苦．乐非自非他无因作者。此是无记。
    广说如上阿支罗迦叶经。乃至世尊为玷牟留外道出家受第一记。
       

浪子无心73

     一天早晨，世尊穿衣持钵前往舍卫城乞食，在路上遇见一位叫做玷牟留的其他教派的出家修行人，他正在做些事情，前往耆阇崛山一带。他遥遥看见世尊，就迎上去，相互问候。相互问候之后，他坐在一边，对佛陀说：瞿昙，我有问题想问，你能抽空为我解说吗？

     佛陀告诉这位叫玷牟留的其他教派修行人：现在不是谈论法义的时候，我要进城乞食，回来的时候会为你解说。

    玷牟留再三请求：瞿昙沙门，麻烦你为我停留一会儿，我有问题，希望你为我解说。

    佛陀告诉玷牟留：你随意问吧，我为你讲解。

    玷牟留问：瞿昙沙门，苦、乐是自我所造作出来的吗？

    佛陀告诉玷牟留说：说苦乐是自我造作出来的，这种说法没有意义。

    又问：苦、乐是外在的主宰造作出来的吗？

    佛陀告诉玷牟留说：说苦、乐是外在的主宰造作出来，这也是没有意义的。

    又问：瞿昙，苦乐是自我和外在主宰共同造作出来的吗。

    佛陀告诉玷牟留说：说苦乐是自我和外在主宰共同造作出来的，这也是没有意义的。

    又问：瞿昙，苦乐不是自我、不是外在主宰造作出来的，它们是没有原因的吗？

    佛陀告诉玷牟留说：说苦乐不是自我、不是外在主宰造作出来的，它们是没有原因的，这种看法同样是没有意义的。

    接着佛陀就像为阿支罗迦叶解说那样为玷牟留解说，最终玷牟留证得了阿罗汉。