浪子无心

      舍利弗尊者说：善哉，善哉。摩诃拘希罗尊者，师尊的声闻弟子当中，能够智慧明快通达、善于降服邪见而无所畏惧，透彻理解甘露般的法义，并亲身证得甘露法义所指境界的，就是你摩诃拘希罗尊者。乃至于如此深刻的法义辨别，如此难以回答的问题，你都能够回答。你就好像是无价的宝珠，为世间人们所顶戴，我现在也是这样顶戴你摩诃拘希罗尊者。我现在在你这里，痛快地获得了法的利益，其他修习梵行的人来拜访你，也获得法的利益。因为你这位尊者善于讲解法义，我现在因为摩诃拘希罗尊者所讲解法义的缘故，要以三十种赞叹来称赞你，赞叹你。
      摩诃拘希罗尊者讲解对厌患衰老与死亡、出离欲望、灭尽烦恼，讲解出生、五取蕴的维系、执取、爱欲、感受、接触、六根、名色、识这些现象之间的缘起关系，讲解应对厌患这些现象、出离对它们的欲望，灭尽烦恼，摩诃拘希罗尊者因此堪称是法师。如果比丘厌患老死、出离欲望、并朝向灭尽烦恼努力，就可以称为法师。乃至于对出生直至识这些现象都厌患、出离对它们的欲望，灭尽烦恼，就可称得上是法师。如果比丘厌患老死、出离欲望、灭尽烦恼，心里不再起烦恼，心彻底解脱，就可说是法师，乃至于厌患出生直至识等现象，出离欲望，灭尽烦恼，不再生起烦恼，心彻底解脱，就可以称为是法师。
      摩诃拘希罗尊者对舍利弗尊者说：善哉，善哉。在师尊的声闻弟子中，智慧明快通达，善于降服邪见而没有恐惧，认识了甘露般的法义，亲身证得甘露法义指向的境界的人，就是舍利弗尊者啊。能够问种种非常深刻的导向正智的问题。就像是世间无价的宝珠，人们都顶戴它。你现在也是如此，为一切梵行修行者广为顶戴、恭敬、奉事。我今天和尊者讨论法义，也痛快地获得法的利益。
      两位正士互相随喜后，各自回到自己的住所。

浪子无心73

（二八九）

      如是我闻。

      一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。

      尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫于四大身厌患．离欲．背舍而非识。所以者何。见四大身有增．有减．有取．有舍。而于心．意．识。愚痴无闻凡夫不能生厌．离欲．解脱。所以者何。彼长夜于此保惜系我。若得．若取。言。是我．我所．相在。是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌．离欲．背舍。愚痴无闻凡夫宁于四大身系我．我所。不可于识系我．我所。所以者何。四大色身或见十年住。二十．三十。乃至百年。若善消息。或复小过。彼心．意．识日夜时克。须臾转变。异生异灭。犹如猕猴游林树间。须臾处处。攀捉枝条。放一取一。彼心．意．识亦复如是。异生异灭。

     多闻圣弟子于诸缘起善思惟观察。所谓乐触缘生乐受。乐受觉时。如实知乐受觉。彼乐触灭。乐触因缘生受亦灭止．清凉．息没。如乐受。苦触．喜触．忧触．舍触因缘生舍受。舍受觉时。如实知舍受觉。彼舍触灭。彼舍触因缘生舍受亦灭止．清凉．息没。彼如是思惟。此受触生．触乐．触缚。彼彼触乐故。彼彼受乐。彼彼触乐灭。彼彼受乐亦灭止．清凉．息没。如是。多闻圣弟子于色生厌。于受．想．行．识生厌。厌故不乐。不乐故解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73

      世尊告诉比丘们：四大所成之身，无智慧无正见的凡夫可能对它暂时厌患、出离欲望，舍弃对它的欲望，而对于识却作不到。为什么呢？看到四大所成之身有增长和衰减，他们就会在心里有取有舍。而对于心、意、识，无智慧无正见的凡夫不能生起厌足，不能出离欲望，不能解脱于烦恼。为什么呢？他们长久把心、意、识当成是“我”来加以保护和爱惜。如果对某个事物有所得有所执取，他们就会说那是我，或者那是我所有的，或者那件事物在我中、我在那件事物中。因此无智慧无正见的凡夫不能对心、意、识生起厌足，不能出离欲望，不能舍弃对其的欲望。其实，无智慧无正见的凡夫宁可把四大所成之身当成是我，是我所有的，也不要把识当成是我，是我所有的。为什么呢？四大所成的肉身能够维系的时间有限，十年、二十年、三十年，乃至于百年，如果情况好，最多也就再长一些，终究很快就变异毁灭了。而心、意、识则日夜不息，瞬间转变，不断生灭不断变异，犹如猕猴在林间玩耍，四处乱跑，攀抓枝条，抓住这个就放了那个。心、意、识也是这样，不断生灭不断变异。

浪子无心73

      正见圣弟子对各种现象间的缘起关系进行彻底的思维和观察，即因快乐的接触而生起快乐的感受，快乐的感受生起时，能够如实地觉知这是快乐的感受。（同时如实地觉知，）快乐的接触熄灭时，因它而生的快乐的感受也就熄灭了，心念回复清凉和止息。和快乐的感受一样，痛苦的接触、欣喜的接触、忧虑的接触、不苦不乐的接触，也都会生起相应的感受，例如因不苦不乐的接触而生起不苦不乐的感受，当不苦不乐的感受生起的时候，如实地觉知不苦不乐的感受，同时如实的觉知到，当不苦不乐的接触熄灭的时候，因它而生起的不苦不乐的感受也就熄灭了，心念回复清凉和平静。他这样思维：感受是因接触而生，因接触而快乐，并被接触束缚。因为是快乐接触，则感受快乐，接触熄灭，感受的快乐也就熄灭，回复清凉平静。就这样，正见圣弟子对色取蕴生起厌足，对受想行识四种取蕴生起厌足。因为厌足则不乐于五取蕴，不乐于五取蕴则解脱，解脱则自知：我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。

浪子无心73

（二九○）

      如是我闻。

      一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。

      尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫于四大色身生厌．离欲．背舍。但非识。所以者何。四大色身现有增减．有取．有舍。若心．若意．若识。彼愚痴无闻凡夫不能于识生厌．离欲．习舍。长夜保惜系我。若得．若取。言。是我．我所．相在。是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌．离欲．习舍。愚痴无闻凡夫宁于四大色身系我．我所。不可于识系我．我所。所以者何。四大色身或见十年住。二十．三十。乃至百年。若善消息。或复少过。彼心．意．识日夜时克。须臾不停。种种转变。异生异灭。譬如猕猴游林树间。须臾处处。攀捉枝条。放一取一。彼心．意．识亦复如是。种种变易。异生异灭。

      多闻圣弟子于诸缘起思惟观察。所谓乐触缘生乐受。乐受觉时。如实知乐受觉。彼乐触灭。乐因缘生乐受亦灭止．清凉．息没。如乐受。苦触．喜触．忧触．舍触因缘生舍受。舍受觉时。如实知舍受觉。彼舍触灭。舍触因缘生舍受亦灭止．清凉．息没。譬如两木相磨。和合生火。若两木离散。火亦随灭。如是诸受缘触集。触生触集。若彼彼触集故。彼彼受亦集。彼彼触集灭故。彼彼受集亦灭止．清凉．息没。多闻圣弟子如是观者。于色解脱。于受．想．行．识解脱。于生．老．病．死．忧．悲．恼．苦解脱。我说彼于苦得解脱。

      佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73

      世尊告诉比丘们：四大所成之身，无智慧无正见的凡夫可能对它暂时厌患、出离欲望，背离它，而对于识却作不到。为什么呢？看到四大所成之身能够看到明显的增长和衰减，他们就会在心里有取有舍。而对于心、意、识，无智慧无正见的凡夫不能生起厌足，不能出离欲望，习惯于舍弃。他们长久把心、意、识当成是“我”来加以保护和爱惜。如果对某个事物有所得有所执取，他们就会说那是我，或者那是我所有的，或者那件事物在我中、我在那件事物中。因此无智慧无正见的凡夫不能对心、意、识生起厌足，不能出离欲望，习惯舍弃。其实，无智慧无正见的凡夫宁可把四大所成之身当成是我，是我所有的，也不要把识当成是我，是我所有的。为什么呢？四大所成的肉身能够维系的时间有限，十年、二十年、三十年，乃至于百年，如果情况好，最多也就再长一些，终究很快就变异毁灭了。而心、意、识则日夜不息，瞬间万变地不断生灭不断变异，犹如猕猴在林间玩耍，四处乱跑，攀抓枝条，放开了这个又抓住了那个。心、意、识也是这样，不断生灭不断变异。

　 正见圣弟子对各种现象间的缘起关系进行彻底的思维和观察，即因快乐的接触而生起快乐的感受，快乐的感受生起时，能够如实地觉知这是快乐的感受。（同时如实地觉知，）快乐的接触熄灭时，因它而生的快乐的感受也就熄灭了，心念回复清凉和止息。和快乐的感受一样，痛苦的接触、欣喜的接触、忧虑的接触、不苦不乐的接触，也都会生起相应的感受，例如因不苦不乐的接触而生起不苦不乐的感受，当不苦不乐的感受生起的时候，如实地觉知不苦不乐的感受，同时如实的觉知到，当不苦不乐的接触熄灭的时候，因它而生起的不苦不乐的感受也就熄灭了，心念回复清凉和平静。就好像两块木头相互摩擦，生起火苗，如果两块木头分开，火也就随之熄灭了，同样的，各种感受是因接触而汇聚，是因接触而生起和汇聚，如果接触汇聚，则感受也不断汇聚，如果接触不再汇聚，则感受也不再汇聚，回复清凉和平静。正见圣弟子这样观察，解脱于色取蕴，解脱于受想行识四种取蕴，解脱于生老病死、忧悲恼等苦。我说他们解脱于苦。　 　

浪子无心73

（二九一）

      如是我闻。

      一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。

      尔时。世尊告诸比丘。我说内触法。汝等为取不。

      时。有异比丘从座起。整衣服。稽首礼足。合掌白佛言。世尊。所说内触法。我已取也。

      时。彼比丘于佛前如是如是自记说。如是如是世尊不悦。

      尔时。尊者阿难在佛后执扇扇佛。佛告阿难。如圣法．律内触法。异于此比丘所说。

      阿难白佛。今正是时。唯愿世尊为诸比丘说贤圣法．律内触法。诸比丘闻已。当受奉行。

      佛告阿难。善哉。谛听。当为汝说。此诸比丘取内触法。应如是思惟。若众生所有种种众苦生。此苦何因．何集．何生．何触。作如是取时。当知此苦亿波提因．亿波提集．亿波提生．亿波提转。

     复次。比丘内触法。又亿波提何因．何集．何生．何触。彼取时当复知亿波提爱因．爱集．爱生．爱触。

     复次。比丘取内触法。当复知爱何因．何集．何生．何触。如是取时当知世间所念谛正之色。于彼爱生而生．系而系．住而住。若诸沙门．婆罗门于世间所念谛正之色。作常想．恒想．安隐想．无病想．我想．我所想而见。则于此色爱增长。爱增长已。亿波提增长。亿波提增长已。苦增长。苦增长已。则不解脱生．老．病．死．忧．悲．恼．苦。我说彼不解脱苦。

      譬如路侧清凉池水。香味具足。有人以毒着中。阳春之月。诸行路者风热渴逼。竞来欲饮。有人语言。士夫。此是清凉。色香味具足。然中有毒。汝等勿饮。若当饮者。或令汝死。或近死苦。而彼渴者不信而饮。虽得美味。须臾或死。或近死苦。如是。沙门婆罗门见世间可念端政之色。作常见．恒见．安隐见．无病见．我．我所见。乃至不得解脱生．老．病．死．忧．悲．恼．苦。若诸沙门．

      婆罗门于世间可念端政之色观察如病．如痈．如刺．如杀．无常．苦．空．非我。彼爱则离。爱离故亿波提离。亿波提离故则苦离。苦离故则生．老．病．死．忧．悲．恼．苦离。譬如路侧清凉池水。香味具足。有人以毒着中。阳春之月。诸行路者风热渴逼。竞来欲饮。有人语言。此水有毒。汝等勿饮。若当饮者。或令汝死。或近死苦。彼则念言。此水有毒。若当饮者。或令我死。或近死苦。我且忍渴。食干麨饭。不取水饮。如是。沙门．婆罗门于世间可念之色观察如病．如痈．如刺．如杀．无常．苦．空．非我。乃至解脱生．老．病．死．忧．悲．恼．苦。是故。阿难。于此法如是见．如是闻．如是觉．如是知。于过去．未来亦如此道。如是观察。

      佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

 

这一节和前面的经文可能不是同一译者，用词不规范，语法也有很难理解的地方。

 

注：

1，内触法，并根据文义推敲，应该指的就是烦恼如何生起如何熄灭的内在规律。

2，取：在本节中是单独的用法，应该指“体会”、“理会清楚”。而思维一般则指根据法义去考察。

3，亿波提：根据文义推敲，即“执取”。

4，何生、何触：生为生起，触则可能为“发展”、“流转”的意思。

5，如是取时当知世间所念谛正之色。于彼爱生而生．系而系．住而住。这句话非常拗口，不知道表达的究竟是什么意思。

6，色：可能是色彩，也可能是色取蕴。暂时译作色取蕴。

以上有不少地方参考了阿含辞典。

浪子无心73

     世尊问比丘们：我所说的关于生命烦恼内在规律的法义，你们都思考清楚了吗？

     一位外地比丘站起来，整理衣服并致礼，合掌对佛陀说：世尊，您说的关于生命烦恼内在规律的法义，我已经想明白了。
     就这样，这位外地比丘在佛陀面前表达自己的认识并自我肯定，而世尊对他的自我肯定并不满意。
     当时，阿难尊者在佛陀身后为佛陀打扇，佛陀告诉阿难：有关生命烦恼内在规律的法义和戒律，和这位比丘说的是不同的。阿难对佛陀说：现在正是时候啊，请世尊为比丘们说关于生命烦恼内在规律的法义和戒律吧，比丘们听了，会接受并照此修行的。
     佛陀告诉阿难：善哉，仔细听，我为你们讲解。比丘们考究生命烦恼内在的规律，应该这样思考：众生经受种种苦，这苦是因为什么，是如何汇聚的，是怎样生起的，（何触），这样思考的时候，就应该知道此苦是以执取为因，是因执取而汇聚的，是因执取而产生，并为执取所趋迫流转的。其次，比丘考究生命烦恼内在的规律，应该追问执取以何为因，是因什么而汇聚，是因什么而产生，（何触），这样思考的时候就应当明白，执取是以爱欲为因，因爱欲而汇聚、因爱欲而产生，（爱触）。其次，比丘考察生命内在烦恼的规律，应该知道爱欲以何未因，因何汇聚，因何而产生，（何触），这样考察的时候，就应该知道，（世间所念谛正之色。于彼爱生而生．系而系．住而住。）如果沙门、婆罗门对世间人们所留恋的端正的色蕴，以为它是恒常的，是安定的，是无病的，是我，是我所有的，则对这种色蕴的爱欲就会增长，爱欲增长了，则执取增长，执取增长了，则苦增长，苦增长了，则不能解脱于生老病死、忧悲恼等苦。我断定这样就不能解脱于苦。

浪子无心

      就好像路边有清凉的水池，香气弥漫但却有毒，有人因为喝了水中毒。而在阳春季节，行路者因为天气热口渴，竞相来喝池中的水。有人在一边说：各位，这里的水很清凉，色香味俱全，但其中有毒，你们不要喝。如果喝了这里的水，说不定会被毒死，或者生重病。那些人听了不相信，喝了路边的水，一会儿或者死了，或者生重病、同样的，沙门婆罗门看见世间可留恋的端正的色蕴，如果以为它是恒常的，是安定的，是无病的，是我，是我所有的，（那么就会爱欲增长、执取增长，苦增长），乃至于不能解脱于生老病死、忧悲恼等苦。

      如果沙门、婆罗门对世间可留恋的端正的色蕴，如果能够观察其如同疾病，如同痈毒，如同尖刺，如同凶器，是无常，是苦，是空，不是我或者我所有的，则出离对色蕴的爱欲，出离爱欲则出离执取，出离执取则出离苦，出离苦则出离生老病死、忧悲恼等苦。就好像路边有清凉的水池，香气弥漫但却有毒，有人因为喝了水中毒。而在阳春季节，行路者因为天气热口渴，竞相来喝池中的水。有人在一边说：水里有毒，你们不要喝。如果喝了这里的水，说不定会被毒死，或者生重病。那些人听了之后想：水里有毒，如果喝了水，可能会被毒死，也可能生重病，我等还是忍一忍，吃点干粮算了，不喝这里的水。同样的，沙门婆罗门观察世间可留恋的色蕴如同疾病，如同痈毒，如同尖刺，如同凶器，是无常，是苦，是空，不是我或者我所有的，（就能解脱爱欲，解脱执取，解脱苦）乃至于解脱了生老病死和忧悲恼等苦。因此，阿难，对生命烦恼内在的规律应该这样见闻觉知。对过去、未来的生命感受也应该这样去认识，这样去观察。

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浪子无心73

　　（二九二）

　　如是我闻.

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。世尊告诸比丘。云何思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量众生所有众苦。种种差别。此诸苦何因．何集．何生．何触。思量取因．取集．取生．取触。若彼取灭无余。众苦则灭。彼所乘苦灭道迹如实知。修行彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓取灭复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼取何因．何集．何生．何触。思量彼取爱因．爱集．爱生．爱触。彼爱永灭无余。取亦随灭。彼所乘取灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓爱灭复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。则思量彼爱何因．何集．何生．何触。知彼爱受因．受集．受生．受触。彼受永灭无余。则爱灭。彼所乘爱灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓受灭

　　复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼受何因．何集．何生．何触。知彼受触因．触集．触生．触缘。彼触永灭无余。则受灭。彼所乘触灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边

　　复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼触何因．何集．何生．何触。当知彼触六入处因．六入处集．六入处生．六入处触。彼六入处欲灭无余。则触灭。彼所乘六入处灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边

　　复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼六入处何因．何集．何生．何触。知彼六入处名色因．名色集．名色生．名色触。名色永灭无余。则六入处灭。彼所乘名色灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓名色灭

　　复次。比丘思量正尽苦。究竟苦边。时。思量名色何因．何集．何生．何触。知彼名色识因．识集．识生．识触。彼识欲灭无余。则名色灭。彼所乘识灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓识灭

　　复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼识何因．何集．何生．何触。知彼识行因．行集．行生．行触。作诸福行。善识生。作诸不福不善行。不善识生。作无所有行。无所有识生。是为彼识行因．行集．行生．行触。彼行欲灭无余。则识灭。彼所乘行灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓行灭

　　复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼行何因．何集．何生．何触。知彼行无明因．无明集．无明生．无明触。彼福行无明缘。非福行亦无明缘。非福不福行亦无明缘

　　是故当知。彼行无明因．无明集．无明生．无明触。彼无明永灭无余。则行灭。彼所乘无明灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓无明灭

　　佛告比丘。于意云何。若不乐无明而生明。复缘彼无明作福行．非福行．无所有行不

　　比丘白佛。不也。世尊。所以者何。多闻圣弟子不乐无明而生明。无明灭则行灭。行灭则识灭。如是乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭

　　佛言。善哉。善哉。比丘。我亦如是说。汝亦知此。于彼彼法起彼彼法。生彼彼法。灭彼彼法。灭止．清凉．息没。若多闻圣弟子无明离欲而生明。身分齐受所觉。身分齐受所觉时如实知。若寿分齐受所觉。寿分齐受所觉时如实知。身坏时寿命欲尽。于此诸受一切所觉灭尽无余。譬如力士取新熟瓦器。乘热置地。须臾散坏。热势悉灭。如是。比丘无明离欲而生明。身分齐受所觉如实知。寿分齐受所觉如实知。身坏命终。一切受所觉悉灭无余

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

 

注：红字部分，不太清楚确切含义。

 

红字部分含义不太清楚

浪子无心73

      世尊告诉比丘们：应该怎样思维、观察走向彻底灭苦，到达苦的边际？即，思维众生各种各样的苦，以及这些苦的原因，是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现执取是苦发生的原因，执取造成苦的汇聚，造成苦的生起，造成苦的流转。如果执取灭尽，则诸苦也都一并灭尽。弄清楚灭苦的原理，修行走向苦灭的方法，这就叫做比丘走向彻底灭苦，到达苦的边际。关键在于熄灭执取。

      其次，比丘思维、观察走向彻底的灭苦，到达苦的边际。即，思维执取发生的原因，执取是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现爱欲是执取发生的原因，爱欲造成执取的汇聚，造成执取的生起，造成执取的流转。如果爱欲灭尽，则执取也就熄灭。就这样，弄清楚熄灭执取的原理，修行熄灭执取的方法，就叫做比丘走向彻底灭苦、到达苦的边际。关键在于熄灭爱欲。

      其次，比丘思维、观察走向彻底的灭苦，到达苦的边际。即，思维爱欲发生的原因，爱欲是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现感受是爱欲发生的原因，感受造成爱欲的汇聚，造成爱欲的生起，造成爱欲的流转。如果感受灭尽，则爱欲也就熄灭。就这样，弄清楚熄灭感受的原理，修行熄灭感受的方法，就叫做比丘走向彻底灭苦、到达苦的边际。关键在于熄灭感受。

      其次，比丘思维、观察走向彻底的灭苦，到达苦的边际。即，思维感受发生的原因，感受是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现接触是执取发生的原因，接触造成感受的汇聚，造成感受的生起，造成感受的流转。如果接触灭尽，则感受也就熄灭。就这样，弄清楚熄灭接触的原理，修行熄灭接触的方法，就叫做比丘走向彻底灭苦、到达苦的边际。关键在于熄灭接触。

浪子无心73

       其次，比丘思维、观察走向彻底的灭苦，到达苦的边际。即，思维接触发生的原因，接触是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现六根是接触发生的原因，六根造成接触的汇聚，造成接触的生起，造成接触的流转。如果六根灭尽，则接触也就熄灭。就这样，弄清楚熄灭六根的原理，修行熄灭六根的方法，就叫做比丘走向彻底灭苦、到达苦的边际。关键在于熄灭六根。

       其次，比丘思维、观察走向彻底的灭苦，到达苦的边际。即，思维六根发生的原因，六根是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现名色（精神与肉体的整合）是六根发生的原因，名色造成六根的汇聚，造成六根的生起，造成六根的流转。如果名色灭尽，则六根也就熄灭。就这样，弄清楚熄灭名色的原理，修行熄灭名色的方法，就叫做比丘走向彻底灭苦、到达苦的边际。关键在于熄灭名色。

       其次，比丘思维、观察走向彻底的灭苦，到达苦的边际。即，思维名色发生的原因，名色是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现识（受造作驱迫的认知作用）是名色发生的原因，识造成名色的汇聚，造成名色的生起，造成名色的流转。如果识灭尽，则名色也就熄灭。就这样，弄清楚熄灭识的原理，修行熄灭识的方法，就叫做比丘走向彻底灭苦、到达苦的边际。关键在于熄灭识。

       其次，比丘思维、观察走向彻底的灭苦，到达苦的边际。即，思维识发生的原因，识是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现造作是识发生的原因，造作造成识的汇聚，造成识的生起，造成识的流转。如果六根灭尽，则识也就熄灭。就这样，弄清楚熄灭造作的原理，修行熄灭造作的方法，就叫做比丘走向彻底灭苦、到达苦的边际。关键在于熄灭造作。

       其次，比丘思维、观察走向彻底的灭苦，到达苦的边际。即，思维造作发生的原因，造作是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现无明（不明了四圣谛，不明白可造作的皆是无常、苦、无我）是造作发生的原因，无明造成造作的汇聚，造成造作的生起，造成造作的流转。那些有福报的造作是以无明为条件的，那些非福报的造作也是以无明为条件的。因此，要明白，无明是造作发生的原因，无明造成造作的汇聚，造成造作的生起，造成造作的流转。无明熄灭则造作熄灭，造作熄灭则识熄灭，以此类推，知道老病死、忧悲恼等苦熄灭，如此则诸苦的汇聚一并熄灭。关键在于熄灭无明。

 

浪子无心73

      佛陀问比丘们：你们认为如何？如果不乐著于无明，生起如实的智慧，还会在无明的条件下去造作福报或者非福报，或者作无所有行吗？

      比丘们回答佛陀说：不会。世尊。为什么呢？正见圣弟子不乐著于无明，生起如实的智慧。无明熄灭则造作熄灭，造作熄灭则识熄灭，以此类推，直到老病死、忧悲恼等苦熄灭，这样则诸苦的汇聚一并熄灭。

      佛陀说：善哉、善哉，比丘们，我也是这样说的，看来你们已经知道了。彼现象由于此现象的存在而生起，此现象生则彼现象生，此现象灭则彼现象灭，归于止息和清凉。如果正见圣弟子出离无明爱欲，而具备了如实的智慧，则到了肉身即将衰竭之时，对此时的感觉也如实了知，如果是命根将断，则对此时的感觉也是如实了知。就这样一直到所有感觉都灭尽。就好像大力士拿起刚刚出炉的陶器，滚烫地就放在地上，陶器马上（因冷热不均）碎了。那些热量也随之消散。同样的，比丘出离无明爱欲，而生起如实的智慧，对身体衰竭和寿命终了时的感觉都如实了知，这样，当他们身体衰竭生命终结之时，所有的感觉都熄灭无余。

 

浪子无心73

（二九三）

如是我闻。

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时。世尊告异比丘。我已度疑。离于犹豫。拔邪见刺。不复退转。心无所著故。何处有我为彼比丘说法。为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有。是事有故是事起。所谓缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．死．忧．悲．恼．苦。如是如是纯大苦聚集。乃至如是纯大苦聚灭。

如是说法。而彼比丘犹有疑惑犹豫。先不得得想．不获获想．不证证想。今闻法已。心生忧苦．悔恨．蒙没．障碍。所以者何。此甚深处。所谓缘起。倍复甚深难见。所谓一切取离．爱尽．无欲．寂灭．涅槃。如此二法。谓有为．无为。有为者若生．若住．若异．若灭。无为者不生．不住．不异．不灭。是名比丘诸行苦寂灭涅槃。因集故苦集。因灭故苦灭。断诸迳路。灭于相续。相续灭灭。是名苦边。比丘。彼何所灭。谓有余苦。彼若灭止．清凉．息没。所谓一切取灭．爱尽．无欲．寂灭．涅槃。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

 

浪子无心

      世尊告诉一位外地的比丘：我已经度脱疑惑，出离灭苦的犹豫，拔除邪见的毒刺，认识不会再退转，因为我的心念已经不再有所执著。既然如此，哪里有一个恒常的我为比丘们说法呢。我为比丘们说的都是圣贤出离五取蕴，五取蕴是空、缘起法，导向解脱的道理。所谓有此种现象则有彼种现象，此种现象生起则彼种现象生起。即，有无明则有造作，有造作则有识，有识则有名色，有名色则有六根，有六根则有接触，有接触则有感受，有感受则有爱欲，有爱欲则有执取，有执取则有五取蕴的维系，有五取蕴的维系则有出生，有出生则有老病死、忧悲恼等苦，这样运作则诸苦汇聚。同样的，如果无明熄灭则造作熄灭，造作熄灭则识熄灭，识熄灭则名色熄灭。。。。。如此直到诸苦的汇聚熄灭。

      这样为比丘们讲解，但比丘们也还是有疑惑有犹豫，以前还想要获得没有得到的法义，想要证得未证的境界，现在听了法义，反而心生忧苦，悔恨，蒙昧，障碍。为什么呢，这是对甚深道理的解说，即对缘起的解说，比一般的道理要加倍的难懂难认识。即出离一切执取，了尽爱欲，达到无欲，寂灭，涅槃。有两种性质不同的现象，即可造作的现象和不可造作的现象，可造作的现象表现为生起、持续、变异、熄灭。不可造作的现象则没有生起、持续、变异、熄灭这些表现。这就叫做比丘寂灭了造作之苦，而体证涅槃。苦因汇聚则苦汇聚，苦因熄灭则苦熄灭，断了诸苦汇聚的路径，苦的相续机制熄灭，相续机制的生灭都归于熄灭，则叫做苦的边际。比丘啊，灭了什么呢？就是那些可造作的现象之苦，如果熄灭了这些，归于清凉与寂静，就可说是一切出离一切执取，了尽爱欲，达到无欲，寂灭，涅槃。

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