浪子无心73

（二八三）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。若于结所系法随生味着．顾念．心缚。则爱生。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集。如人种树。初小软弱。爱护令安。壅以粪土。随时溉灌。冷暖调适。以是因缘。然后彼树得增长大。如是。比丘。结所系法味着将养。则生恩爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集

　　若于结所系法随顺无常观。住生灭观．无欲观．灭观．舍观。不生顾念。心不缚着。则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭。犹如种树。初小软弱。不爱护。不令安隐。不壅粪土。不随时溉灌。冷暖不适。不得增长。若复断根．截枝。段段斩截。分分解析。风飘日炙。以火焚烧。烧以成粪。或扬以疾风。或投之流水。比丘。于意云何。非为彼树断截其根。乃至焚烧。令其磨灭。于未来世成不生法耶

　　答言。如是。世尊

     如是。比丘。于结所系法随顺无常观。住生灭观。无欲观．灭观．舍观。不生顾念。心不缚着。则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

注：红字部分，含义有待澄清

浪子无心73

      世尊告诉比丘们：如果对造成心结束缚的那些现象生起了回味粘著、留恋、心受束缚则爱就会随之生起，因爱则有执取，因执取则五取蕴得到维持，五取蕴维持则有出生，有出生则有老病死和忧悲恼等苦，这样诸苦汇聚。这就好像上有人种树，小树苗很柔弱，爱护它令它存活，又培上粪土肥料，定时灌溉，并令其冷暖合适。有这样的因缘，则树苗可以长大。同样的，比丘们，如果回味粘著并养育那些造成心结束缚的现象，则就会生起恩爱之心，因爱则有执取，因执取则五取蕴得到维持，五取蕴维持则有出生，有出生则有老病死和忧悲恼等苦，这样诸苦汇聚。

浪子无心73

      如果能够观察那些造成心结束缚的现象为无常，观察现象的生灭，观察出离欲望的境界、观察现象的熄灭、观察内心的舍平静，心中对那些现象不生起留恋，不被其束缚粘著，则爱熄灭，爱熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五取蕴不再维持，五取蕴不再维持则不会有出生，没有出生则老病死、忧悲恼等苦熄灭，如此则诸苦的汇聚熄灭。就好像种树，树苗柔弱，不去爱护它，不去保全它，不给它施肥，不按时浇水，冷暖条件也不合适，则不能长大。如果再把它的根和枝条砍成小断，风吹日晒，再用火烧，烧成灰之后或者随风扬去，或者随水飘去，比丘，你们觉得如何，砍断树根，乃至于焚烧令其毁灭，在未来时还会再生吗？

      回答说：不会了。世尊。
      同样的，比丘们，如果能够观察那些造成心结束缚的现象为无常，安住于生灭观．无欲观．灭观．舍观，心中不生起留恋，不被其束缚粘著，则爱熄灭，爱熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五取蕴不再维持，五取蕴不再维持则不会有出生，没有出生则老病死、忧悲恼等苦熄灭，如此则诸苦的汇聚熄灭。

浪子无心73

　　（二八四）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。若于所取法随生味着．顾念．缚心。其心驱驰。追逐名色。名色缘六入处。六入处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集。譬大树根干．枝条．柯叶．华果。下根深固。壅以粪土。溉灌以水。彼树坚固。永世不朽。如是。比丘。于所取法随生味着．顾念．心缚。其心驱驰。追逐名色。名色缘六入处。六入处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集

　　若于所取法随顺无常观。住生灭观．无欲观．灭观．厌观。心不顾念。无所缚着。识则不驱驰．追逐名色。则名色灭。名色灭则六入处灭。六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是则纯大苦聚灭。犹如种树。不随时爱护令其安隐。不壅粪土。不随时溉灌。冷暖不适。不得增长。若复断根．截枝。段段斩截。分分解析。风飘日炙。以火焚烧。烧以成粪。或扬以疾风。或投之流水。比丘。于意云何。非为彼树断截其根。乃至焚烧。令其磨灭。于未来世成不生法耶

　　答言。如是。世尊

　　如是。比丘。于所取法随顺无常观。住生灭观．无欲观．灭观．舍观。不生顾念。心不缚着。识不驱驰．追逐名色。则名色灭。名色灭则六入处灭。六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大苦聚灭

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心73

      世尊告诉比丘们：如果对可执取的现象有了回味粘著、留恋、心受束缚，则心识就会受到驱迫，追逐心灵和物质的组合，有心灵与物质的组合则有六根，有六根则有六根和外部的接触，有了接触则有感受，有了感受则有爱，有了爱则有执取，有了执取则有五蕴的维持存在，五蕴维持存在则有出生，有出生则有老病死、忧悲恼等苦，就这样诸苦汇集。比如大树有根系主干、枝条、树叶和花果，根系扎的深而牢固，并培土施肥，用水灌溉，则这棵树就非常的坚固，可以长久不朽。同样的比丘们，
      如果对可执取的现象有了回味粘著、留恋、心受束缚，则心念就会受到驱迫，追逐心灵和物质的组合，有心灵与物质的组合则有六根，有六根则有六根和外部的接触，有了接触则有感受，有了感受则有爱，有了爱则有执取，有了执取则有五蕴的维持存在，五蕴维持存在则有出生，有出生则有老病死、忧悲恼等苦，就这样诸苦汇集。如果对可执取的现象观察它们的生灭，观察出离欲望的境界，观察现象的熄灭，观察对现象的厌足，则心里不会有留恋，不会有任何束缚。心识
不会驱迫，不会去追逐精神与物质的组合，如此则精神与物质的组合就熄灭了，精神与物质的组合熄灭了，则六根也就熄灭，六根熄灭则接触熄灭，接触熄灭则感受熄灭，感受熄灭则爱熄灭，爱熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五蕴不再维持，五蕴不再维持则不会有出生，没有出生则老病死、忧悲恼等等都一并熄灭，如此诸苦汇聚都熄灭了。就好像种树，不去爱护保全它，不给它施肥，不按时浇水，温度也不合适，则树就不能长大。如果再把树的根系和枝条截断成若干断，风吹日晒，并用火焚烧成灰，扬灰于疾风流水之中，比丘们，你们觉得如何，这样把树的根系截断乃至焚烧令其毁灭，在未来世这棵树还能再生吗？

      回答说：不能。世尊。
      就是这样，比丘们，如果对可执取的现象观察它们的生灭，观察出离欲望的境界，观察现象的熄灭，观察对现象的厌足，则心里不会有留恋，不会有任何束缚。心识不会驱迫，不会去追逐精神与物质的组合，如此则精神与物质的组合就熄灭了，精神与物质的组合熄灭了，则六根也就熄灭，六根熄灭则接触熄灭，接触熄灭则感受熄灭，感受熄灭则爱熄灭，爱熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五蕴不再维持，五蕴不再维持则不会有出生，没有出生则老病死、忧悲恼等等都一并熄灭，如此诸苦汇聚都熄灭了。

浪子无心73

（二八五）如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。生如是念。世间难入。所谓若生．若老．若病．若死．若迁．若受生。然诸众生。生．老．死上及所依不如实知。

我作是念。何法有故生有。何法缘故生有。即正思惟。起无间等知。有有故生有。有缘故生有。

复思惟。何法有故有有。何法缘故有有。即正思惟。如实无间等起知。取有故有有。取缘故有有。

又作是念。取复何缘．何法有故取有。何法缘故取有。即正思惟。如实无间等起知。取法味着．顾念．心缚。爱欲增长。彼爱有故取有。爱故缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼．苦。如是如是纯大苦聚集。

诸比丘。于意云何。譬如缘膏油及炷。灯明得烧。数增油．炷。彼灯明得久住不。

答言。如是。世尊。

如是。诸比丘。于色取味着．顾念．爱缚。增长爱缘故取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼．苦。如是如是纯大苦聚集。

我时复作是念。何法无故无此老．病．死。何法灭故老．病．死灭。即正思惟。起如实无间等。无生则无老．病．死。生灭故。则老．病．死灭。

复作是念。何法无故无生。何法灭故生灭。即正思惟。起如实无间等。有无故生无。有灭故生灭。

又复思惟。何法无故有无。何法灭故有灭。即正思惟。生如实无间等观。取无故有无。取灭故有灭。

又作是念。何法无故取无。何法灭故取灭。即正思惟。生如实无间等观。所取法无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。彼爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼．苦灭。如是如是纯大苦聚灭。

诸比丘。于意云何。譬如油．炷然灯。若不增油治炷。非彼灯明未来不生．尽．磨灭耶。

比丘白佛。如是。世尊。

如是。诸比丘。于所取法观察无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。爱灭则取灭。乃至纯大苦聚灭。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73

      世尊告诉比丘们：我回忆过去没有彻底觉悟的时候，独自静处，专精地进行禅思，心里这样想：入世间真是艰难，要经历生老病死、转生、受生等等，可是众生对反复生老病死的原因却不能如实了知。
      我这样想：是因为什么现象的存在，有了生命的出生呢？是什么现象导致出生呢？于是进行正思维，彻底地了知此事：五取蕴维持存在，则有出生，五取蕴的维持存在导致出生。又进行思维：是因为什么现象的存在，有五取蕴的维持存在呢？是什么现象导致了五取蕴的维持存在呢？于是进行正思维，彻底地如实了知：有执取则有五取蕴的维系，执取导致了五取蕴的维系。
      接着又想：执取又是因为什么呢，有什么现象就有执取呢，是什么导致了执取呢？于是进行正思维，彻底地如实了知：执取的表现就是回味粘著，留恋，心受束缚，爱欲增长执取。有爱欲则有执取，爱欲导致执取，而执取导致五取蕴的维系，五取蕴的维系导致出生，出生则导致老病死、忧悲恼等苦，这样则诸苦汇聚。
      比丘们：你们怎么看？比如因为油膏和灯芯，灯得以点燃，如果不断地加油和灯芯，这灯是不是就能一直燃烧下去？回答说：是的，世尊。
      同样的，比丘们，对色彩回味粘著、留恋，被爱欲所束缚，爱欲增长则执取增长，有执取则有五取蕴的维系，
五取蕴的维系导致出生，出生则导致老病死、忧悲恼等苦，这样则诸苦汇聚。那是我又想：没有什么现象就没有老病死呢，什么现象熄灭则老病死就熄灭呢？于是进行正思维，彻底地如实了知：没有出生则没有老病死，出生熄灭则老病死熄灭。
      又想：没有什么现象则没有五取蕴的维系呢，什么现象熄灭则五取蕴的维系也熄灭呢？
于是进行正思维，彻底地如实了知：没有执取则没有五取蕴的维系，执取熄灭则五取蕴的维系也就熄灭。又进行思维：没有什么现象则没有执取呢，什么现象熄灭则执取也熄灭呢？
      于是进行正思维，彻底地如实了知：如果正确地观察到，一切被执取的现象都是无常的、生灭不息的，应当出离和熄灭对它们的欲望，舍离这些现象，心不留恋，不受束缚，那么爱欲就熄灭了，爱欲熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五取蕴的维系也熄灭了，五取蕴熄灭则出生熄灭，出生熄灭则老病死、忧悲恼等苦一并熄灭，这样诸苦汇聚就都熄灭了。

      比丘们，你们怎么看？比如油膏和灯芯在一起可以点灯，如果不给它加油加灯芯，这灯未来岂不是就不会再燃烧，它不就会彻底烧光并熄灭吗？
      比丘对佛陀说：是的，世尊？同样的，比丘们：如果能观察所执取的那些现象都是无常的、生灭不息的，应当出离和熄灭对它们的欲望，舍离这些现象，心不留恋，不受束缚，那么爱欲就熄灭了，爱欲熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五取蕴的维系也熄灭了，五取蕴熄灭则出生熄灭，出生熄灭则老病死、忧悲恼等苦一并熄灭，这样诸苦汇聚就都熄灭了。

浪子无心73

（二八六）

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。如上广说。差别者。譬如载樵十束．二十束．三十束．四十束．五十束．百束．千束．百千束。积聚烧然。作大火聚。若复有人增其干草樵薪。诸比丘。于意云何。此火相续长夜炽然不。

比丘白佛言。如是。世尊。

如是。诸比丘。于所取法味着．顾念．心缚着。增。其爱缘取。取缘有。乃至纯大苦聚集。诸比丘。若彼火聚炽然。不增樵草。诸比丘。于意云何。彼火当灭不。

答言。如是。世尊。

如是。诸比丘。于所取法观察无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念．缚着。爱则灭。爱灭则取灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73

      世尊告诉比丘们：我回忆过去没有彻底觉悟的时候，独自静处，专精地修行禅思......和前面一样广为解说，不同的地方是比喻。比如把十束．二十束．三十束．四十束．五十束．百束．千束．百千束柴火放到一起烧起熊熊的火堆，如果又有人不断火堆加干草、柴火等燃料，比丘们，你们觉得如何呢，这火堆能长久的持续燃烧吗？ 
      比丘们对佛陀说：会的，世尊。
      同样的，比丘们，如果对所执取的现象回味粘著、留恋、心为其所束缚，增长爱欲，则这种爱欲就导致执取，执取导致五取蕴的维系，一直到诸苦汇集。比丘们，如果这火堆燃烧，不给它添加柴草，比丘们，你们觉得如何呢，这火堆会熄灭吗？
      回答说：会熄灭，世尊。
      同样的，比丘们，如果观察所执取的现象是无常的、生灭的、出离和灭尽对它的欲望，舍离那些现象，心不为其所束缚，爱欲就会熄灭，爱欲熄灭执取熄灭......这样广为解说，直到诸苦汇集都熄灭。

浪子无心73

（二八七）

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。作是念。何法有故老死有。何法缘故老死有。即正思惟。生如实无间等。生有故老死有。生缘故老死有。如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。何法有故名色有。何法缘故名色有。即正思惟。如实无间等生。识有故名色有。识缘故有名色有。我作是思惟时。齐识而还不能过彼。谓缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧．悲．恼．苦。如是如是纯大苦聚集。

我时作是念。何法无故则老死无。何法灭故老死灭。即正思惟。生如实无间等。生无故老死无。生灭故老死灭。如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行广说。

我复作是思惟。何法无故行无。何法灭故行灭。即正思惟如实无间等。无明无故行无。无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入处灭。六入处灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼．苦灭。如是如是纯大苦聚灭。

我时作是念。我得古仙人道．古仙人迳．古仙人道迹。古仙人从此迹去。我今随去。譬如有人游于旷野。披荒觅路。忽遇故道古人行处。彼则随行。渐渐前进。见故城邑．故王宫殿．园观浴池．林木清净。彼作是念。我今当往白王令知。即往白王。大王当知。我游旷野。披荒求路。忽见故道古人行处。我即随行。我随行已。见故城邑．故王宫殿．园观浴池．林流清净。大王可往居止其中。王即往彼。止住其中。丰乐安隐。人民炽盛。

今我如是。得古仙人道．古仙人迳．古仙人迹。古仙人去处。我得随去。谓八圣道。正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。我从彼道见老病死．老病死集．老病死灭．老病死灭道迹。见生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行．行集．行灭．行灭道迹。我于此法自知自觉。成等正觉。为比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷。及余外道沙门．婆罗门．在家．出家。彼诸四众闻法正向．信乐。知法善。梵行增广。多所饶益。开示显发。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73

      世尊告诉比丘们：我回忆当初没有彻底觉悟的时候，独自静处，专精地修行禅思，我这样想：因为有什么现象则有老死，什么现象导致老死呢？于是进行正思维，彻底地如实了知：有出生则有老死，出生导致了老死，就这样一直推论到五蕴的维系、执取、爱欲、感受、接触、六根、名色。有什么现象则有名色，什么现象导致名色呢？于是进行正思维，彻底地如实了知：有识则有名色，识导致名色的存在。我这么想的时候，觉得推论到识这里就到了极限，即识导致名色，名色导致六根，六根导致接触，接触导致感受，感受导致爱欲，爱欲导致执取，执取导致五取蕴的维系，五取蕴的维系导致出生，出生导致老病死、忧悲恼等苦，如此则诸苦汇聚。
      那时我又想：没有什么现象则没有老死，什么现象熄灭则老死熄灭？于是进行正思维，彻底地如实了知：没有出生则没有老死，出生熄灭则老死熄灭，如此从出生一直反推到五取蕴的维系、执取、爱欲、感受、接触、六根、名色、识和造作。
      那时我想：没有什么现象就没有造作，什么现象熄灭则造作熄灭呢？于是进行正思维，彻底地如实了知：没有无明就没有造作，无明熄灭则造作熄灭，造作熄灭则识熄灭，识熄灭则名色熄灭，名色熄灭则六根熄灭，六根熄灭则接触熄灭，接触熄灭则感受熄灭，感受熄灭则爱欲熄灭，爱欲熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五取蕴的维系也熄灭，五取蕴的维系熄灭则出生熄灭，出生熄灭则老病死、忧悲恼等苦熄灭，如此则诸苦的汇聚一并熄灭。

浪子无心73

      想到这里，我明白了：我已经找到了古代觉悟者的道路，看到了他们证悟的轨迹。古代的觉悟者从这条道路走过去，我现在也随着这条道路走过去。比如有人在旷野里游走，拨开荒草寻找道路，忽然遇见古人行走的道路，就顺路而去，渐渐前行，看见古代的城池，过去的王宫以及花园浴池，清净的林木，他这样想：我现在应该回去告诉国王知道，于是就回去告诉国王：大王，我在旷野里游走，拨开荒草找寻道路，忽然看见古人行走的道路，就顺着道路往前走。我顺路往前走，看见古代的城池，过去的王宫以及花园浴池，清净的林木，大王可以去那儿居住。国王听了就前往古人的住处，在里面住下，于是国家富饶安定，人丁旺盛。

      现在我的情况也是如此，找到了古代觉悟者的道路，看见了古代觉悟者证悟的轨迹，看到了他们的去处，得以跟随而去。是什么道路呢，就是八圣道：正见、正思维、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从这八正道的修行，认识了老病死、老病死的汇聚、老病死的熄灭、熄灭老病死的方法。看到出生、五取蕴的维系、执取、爱欲、感受、接触、六根、名色、识、造作，并认识了造作（和以上提到的各种现象）的汇聚、熄灭、以及熄灭它们的方法。我对这些法则自知自觉，成就等正觉的智慧。为了比丘、比丘尼、男居士、女居士，以及其他教法的沙门、婆罗门，他们当中出家的在家的四种修行人能够听闻解脱的法义，并正确地追求，信乐于解脱的法义，知道解脱法义的好处，增长他们清净的梵行，为了对他们有各方面的好处，我把解脱道的内容公开表述并传达给人们

浪子无心73

（二八八）如是我闻。

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时。尊者舍利弗．尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。

尔时。尊者舍利弗晡时从禅觉。诣尊者摩诃拘絺罗。共相问讯庆慰已。于一面坐。语尊者摩诃拘絺罗。欲有所问。宁有闲暇见答与不。

尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言。仁者且问。知者当答。

尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗。云何。尊者摩诃拘絺罗。有老不。

答言。有。

尊者舍利弗复问。有死不。

答言。有。

复问。云何。老死自作耶。为他作耶。为自他作耶。为非自非他无因作耶。

答言。尊者舍利弗。老死非自作．非他作．非自他作．亦非非自他作无因作。然彼生缘故有老死。

如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色。为自作．为他作．为自他作．为非自他无因作。

答言。尊者舍利弗。名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼名色缘识生。

复问。彼识为自作．为他作．为自他作．为非自非他无因作。

答言。尊者舍利弗。彼识非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼识增名色生。

尊者舍利弗复问。尊者摩诃拘絺罗。先言名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼名色缘识生。而今复言名色缘识。此义云何。

尊者摩诃拘絺罗答言。今当说譬。如智者因譬得解。譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长。

尊者舍利弗言。善哉。善哉。尊者摩诃拘絺罗。世尊声闻中。智慧明达。善调无畏。见甘露法。以甘露法具足身作证者。谓尊者摩诃拘絺罗。乃有如是甚深义辩。种种难问。皆悉能答。如无价宝珠。世所顶戴。我今顶戴尊者摩诃拘絺罗亦复如是。我今于汝所。快得善利。诸余梵行数诣其所。亦得善利。以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘絺罗所说法故。当以三十种赞叹称扬随喜。

尊者摩诃拘絺罗说老死厌患．离欲．灭尽。是名法师。说生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识。厌患．离欲．灭尽。是名法师。若比丘于老死厌患．离欲．灭尽向。是名法师。乃至识厌患．离欲．灭尽向。是名法师。若比丘于老死厌患．离欲．灭尽。不起诸漏。心善解脱。是名法师。乃至识厌患．离欲．灭尽。不起诸漏。心善解脱。是名法师。

尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言。善哉。善哉。于世尊声闻中。智慧明达。善调无畏。见甘露法。以甘露法具足身作证者。谓尊者舍利弗。能作如是种种甚深正智之问。犹如世间无价宝珠。人皆顶戴。汝今如是。普为一切诸梵行者之所顶戴．恭敬．奉事。我于今日快得善利。得与尊者共论妙义。

时。二正士更相随喜。各还所住。

 

浪子无心

      那段时间，舍利弗尊者、摩诃拘希罗尊者住在
      耆阇崛山里。一天黄昏，舍利弗尊者从禅修中起身，来找摩诃拘希罗尊者，相互问候之后，在一面坐下，对摩诃拘希罗尊者说：有些问题想要请问，不知道您有闲暇来回答吗？摩诃拘希罗尊者对舍利弗尊者说：仁者尽管问，知道的我都回答。
      舍利弗尊者问摩诃拘希罗尊者说：摩诃拘希罗尊者，你认为衰老这个现象存在吗？回答说：存在。
      舍利弗尊者又问：死亡这种现象存在吗？
      回答说：存在。
      又问：你认为衰老和死亡这两种现象是自我造作出来的，还是有外部的主宰造作出来的，或者自我和外部主宰共同造作的，或者既不是自我也不是外部主宰所造作，而是根本就是没有因由的天然存在呢？

      回答说：舍利弗尊者，衰老和死亡这两种现象不是自我造作出来的，不是外部的主宰造作出来的，不是自我和外部主宰共同造作的，也并非不是自我和外部主宰所造作的无因由的天然存在。是因为有出生故而有了衰老和死亡。

      舍利弗问：那么，出生、五取蕴的维系、执取、爱欲、接触、六根、名色、这些是自我造作出来的，还是有外部的主宰造作出来的，或者自我和外部主宰共同造作的，或者既不是自我也不是外部主宰所造作，而是根本就是没有因由的天然存在呢？

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-4-14 21:30 编辑 ]

浪子无心

      回答说：舍利弗尊者，名色不是自我造作出来的，不是外部的主宰造作出来的，不是自我和外部主宰共同造作的，也并非不是自我和外部主宰所造作的无因由的天然存在。名色是因识的存在而生起的。

      又问：那么，这个识是自我造作出来的，是外部的主宰造作出来，或者是自我和外部主宰共同造作的，或者不是自我和外部主宰所造作的无因由的天然存在？

      回答说：尊者舍利弗，这个识不是自我造作出来的，不是外部的主宰造作出来的，不是自我和外部主宰共同造作的，也并非不是自我和外部主宰所造作的无因由的天然存在。是因为名色生起所以识得以增长。
      舍利弗尊者又问：摩诃拘希罗尊者，你刚才还说名色不是自我造作、不是外部主宰造作，并非自我和外部主宰共同造作，也并非不是自我和外部主宰造作的无因由的天然存在，而是识的存在生起名色，现在却又说名色的存在生起识，这是什么意思呢？
      摩诃拘希罗尊者回答说：应当用比喻来说明这个道理，智者往往因为比喻而理解。比如三个芦苇在空地上竖立，它们互相支撑才不至于倒下，如果去掉一根，其他两根就立不住了，如果去掉两根，剩下的一根也立不住，它们是相互支撑才立住的。因识而生起名色，因名色生起识也是这样的，它们是相互支撑的，这样才得以生长。