古月僧

我这还有《远山的呼唤》 《追捕》等等很多，高仓健，山口百惠几个人演的电影。曾经在日本文化上下过功夫。越研究越冒冷汗，不过到最后却以一种怜悯的心态去看了。

 

无知更是力量
问：你没有去研究松本史朗，袴谷宪昭的专著吗？

 

对批判佛教做过系统的阅读，不得不承认，日本人在学术上确实是下了巨大而扎实的功夫。 从某一个角度来说至少批判佛教，改变了日本佛教教义上一团死水的局面，带来新的生机，这其实是对汉传佛教思维的一种批判的自我救赎，其实日本人一直接受不了很多东西是中国传入的，这种民族心理自卑思想。与其信中国的汉传佛教，不如直接去新印度佛教。

在一定程度上，批判佛教做到了正本清源的作用，更加回到原始佛教的本来面目与世尊本怀，但其有割裂了历史上两千年来的思想变迁和现实状况。 这相当于一种另类的原教旨主义。但只要是割裂，肯定会造成伤害。

有的时候药不能下的太猛，不然会把自己搞死了。 日本人的较真，治学精神，民族本位，又不得不逼着他们这么做。这里不得不承认，大陆的佛学研究和日本至少有80年以上的差距，说的多点一百年也不为过。

目前大陆汉传佛教中那种，不读书，读书无用论，无分别智，“老实修行，老实念佛”，六祖是文盲（假设六祖固然是文盲，他也没提倡不读书啊） 等等“歪理邪说”还占据很大的信仰市场。

只有等新一代，具有高素质，高文化基础的年轻信徒慢慢成为主流，这种思想也许才会得到矫正，可能批判佛教就是对以上这一大类偏执错误思想的矫枉过正。当一根钢条弯曲向左边，就必须向右弯曲同样的程度才能使其回到中间直立的状态。只是用力到中间的话，这个钢条肯定还是会弯向左。 为了使佛法重新回到中道，批判佛教就是这种向右弯曲的手段。

古月僧

人证  草帽歌

 

草帽歌

妈妈，我的那顶草帽怎么了？
就是那年夏天从椎冰去雾积的路上，  

掉进峡谷的那顶草帽呦！   

妈妈，我喜欢那草帽。  
一阵清风却把它吹跑，  
您可知那时那刻我是多么惋惜。  

妈妈，那时对面来了位年轻的采药郎中，  
打着玄青的绑腿和手背套。  
他不辞辛劳帮我去找，  
无奈谷深草高，  
他也无法拿到。  

妈妈，您是否真的记得那顶草帽？  
那路边盛开的野百合。  
想必早该枯萎。  
当秋天的灰雾把山岗笼罩。  
草帽下也许每晚都有蟋蟀歌唱？  

妈妈，我想今宵肯定会像这儿一样。  
那条幽谷也飞雪飘摇。  
我那只闪亮的意大利草帽 和我写在背面的名字。  
将要静静地、凄凉地被积雪埋掉……

無處不自在

道德经 抱一章 第二十二

 

曲则全。枉则直。窪则盈。敝则新。少则得。多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故长。夫惟不争、故天下篡能与之争。古之所谓曲则全者、岂虚言哉。诚全而归之。

 

【注】此承前章言圣人所以道全德备众美皆具者，盖由虚心体道，与物无竞，故众德交归也。曲，委曲。即曲成万物而不遗之意。谓圣人委曲以御世，无一事不尽其诚，无一人不得其所。譬如阳春发育万物，虽草芥毫芒，春气无不充足。若纤毫不到，则春气不全。圣人之于人，无所不至。苟不曲尽其诚，则其德不全矣。故曰曲则全。枉则直者，屈己从人曰枉。直，伸也。谓圣人道高德盛，则大有径庭，不近人情。若不屈己从人，俯循万物，混世同波，则人不信。人不信，则道不伸。由人屈而道伸。故曰枉则直。窪则盈者，众水所聚，地之最下者，曰窪。譬如江海最为窪下，故万派皆归。而圣人之心至虚至下，故众德交归，德无不备。故曰窪则盈。敝则新者，衣之污损日敝。不敝，则不浣濯，不见其新。以其敝乃新耳。以譬圣人忘形去智，日损其知见，远其物欲，洗心退藏于密。欲不敝，则道不新。故曰敝则新。圣人忘知绝学，专心于一，故于道有得。故曰少则得。世人多知多见，于道转失。故曰多则惑。是以圣人因愍世人以多方丧道，故抱一为天下学道之式。式，法也。智巧衒耀于外曰见。自见者不明，故不自见乃为明耳。执己为必当曰是，自是者不彰，故不自是乃彰耳。彰者，盛德显于外也。夸功，曰伐。自伐者无功，故不自伐乃有功耳。司马迁尝谓韩信，假令学道谦让，不伐己功，不矜其能。则庶几于汉家勋，可比周召太公之徒矣。意盖出此。恃己之能曰矜。长，才能也。自矜者不长，不自矜者乃长耳。此上四不字，皆不争之德也。惟圣人有之。故曰夫惟不争，故天下莫能与之争者。由其圣人委曲如此，故万德交归，众美备具。故引古语以证之曰，古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。 ...........................憨山大师 著解

 

無處不自在

为官公廉，居家恕俭

 

作官的人，应当遵守两句话：第一是「公平无私来办事，不要以私情而害公义」，也就是不能以私情来左右事务，这样的办事才能得到正确的判断，而智能也朗朗光明；第二是「清廉洁白」，不图私利才能够被人家尊敬信服，自然也就不失个人的威严。

 

其次，治家也必须遵守两条训诫：第一是「互相原谅对方过失」，这样就不起什么不平或抱怨，家庭间使和气融融，心境自然平稳；第二是「力求俭约不浪费」，量入为出，别家用常常是富足而没有缺乏的忧虑。

 

【前集一八六】

 

居官有二话，曰：「唯公则生明，唯廉则生威。」居家有二语，曰：「唯恕则情平，唯俭则用足。」

 

【转贴】菜根谭----天天天蓝 / 圣印法师著

 

／＊====＊／

 

【随笔】公、廉、俭、朴是日本的深根文化，在曾经是日本殖民地之台湾略见斑斑痕迹。

kasuso

為何古月僧總是貼些觀感偏頗的文章.

古月僧

引用:

原帖由 無處不自在 于 2008-4-6 04:03 发表 为官公廉，居家恕俭   作官的人，应当遵守两句话：第一是「公平无私来办事，不要以私情而害公义」，也就是不能以私情来左右事务，这样的办事才能得到正确的判断，而智能也朗朗光明；第二是「清廉洁白」，不图 ...

 

台湾佛教在印顺导师，圣严法师等大德的思想指引下，直追日本。确实大陆与台湾还有40-50年的差距。

古月僧

无知更是力量

 

很棒！总结非常到位，不愧是做过系统阅读和研究的，利弊两方面都作阐述。只不过我不同意中国大陆佛学缩短与之的差距需要八十年时间，有你和先锋佛学，还有隆藏，另外有一位我非常推崇的周贵华先生，以及吕新国（大千）也可算一位，如是人等，是很有希望的。

 

 

http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=465213&extra=page%3D1

松风

楼主说的有些道理。与中国相比，日本人在佛学研究上的水平较高，主要表现在扎实研究的学者较多，研究水平较高的学者较多，值得中国虚心学习。中国自有日本人不及的高水平学者，但确实太少了。 说到对佛教的各种批判，即使是动机方式和内容极其错误低劣的，这对于真正的佛教徒都多少有激励启发警惕作用，真理是不怕辨析的。但批判者的批判对自己不一定有益，各种各样的批判也是古今司空见惯的世间常事，各种批判浅深正误偏圆千差万别，是不一定正确的，世间人的认识容易走极端，不是偏于这端就是偏于那端，难以恰处中正，所以常常争论不休，智者却能在争论中看到偏执，契入一法不立的中道空寂而归于无诤。

無處不自在

佛在灵山莫远求 灵山只在吾心头
人人有个灵山塔 好向灵山塔下修
 
道在低处莫高倾 低处只在吾家庭
人人有个身低处 好向低处身前行
 
儒在邻里莫外循 邻里只在吾附近
孰能无邻无烟食 好向邻里证儒真
 
===
 
那素还真让台客崇拜，
可寡人非秦假仙内外不一，
寡人曾真疯五十天，
哈，这论坛比较清静。

 

古月僧

本想作照世明灯，一页书。可惜太苦熬不住，只得作素还真，自得安逸。

無處不自在

引用:

无知更有力量

 

忆起那纵横偈语

海阔天空真奇妙

空性利工心道学

空茫拘工来禅乐

 

无知有力量--正确

可您在想用几句话在论坛辩驳

如是佛陀所说的调戏盖辩一辩，

21心结愈绑愈紧。

 

忆起另纵横偈语

少林问禅斥矛盾

矛自心儿谁理您

盾来性去色即空

 

强弩之矛需射准确

盾牌之御他自举起

 

 ／＊===＊／

 

日本佛学何须追

却忘大小乘众师

 

佛法论坛 » 文学艺术 » 慈济精神的「原点」-《无量义经》 http://bbs.fjnet.com/thread-158654-1-1.html

[ 本帖最后由 無處不自在 于 2008-4-6 18:27 编辑 ]

simple

八正道是灭苦之道，可以分为戒、定、慧三部分，每一部分都很重要。

無處不自在

引用:

无知更有力量
 
诸位佛教徒朋友,我是个新人,昨天偶尔路过这里,发现有基督徒在这里挑战佛教信仰的教义教理,很有兴趣.决心来这里瞅瞅热闹,是否有人可以介绍一下基本情况,尤其是那几位基督徒的情况.

  
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；
处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
 
****
 
古师兄 奈不过一段奉承语文，哈哈；
ID虚拟名称同是无字开头，得当心诃。
 

[ 本帖最后由 無處不自在 于 2008-4-7 19:24 编辑 ]