浪子无心

（一二六） 　　如是我闻。 　　一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。 　　尔时，世尊告罗陀言：诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，当观彼一切皆是死法。受、想、行、识亦复如是。 　　余如前说。

浪子无心

世尊对罗陀说：所有的色取蕴，不管过去现在未来，不管内外，不管粗细，不管美丑，不管远近，这一切都是不断死亡的现象。受想行识四种取蕴也是如此。 其他的和前面经文说的一样。

浪子无心

（一二七） 　　如是我闻。 　　一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。 　　尔时，世尊告罗陀言：诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切当观皆是断法。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于色生厌，于受、想、行、识生厌。厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见，自知：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。 　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。 　　如是我观察断法，如是观察灭法，观察弃舍法，观察无常法，观察苦法，观察空法，观察非我法，观察无常、苦、空、非我法，观察病法，观察痈法，观察刺法，观察杀法，观察杀根本法，观察病、痈、刺、杀、杀根本法，如是诸经，皆如上说。

浪子无心

世尊对罗陀说：所有的色取蕴，不管过去现在未来，不管内外，不管粗细，不管美丑，不管远近，应该观察这一切都不断在毁灭的现象。受想行识也是如此。这样观察了，则正见圣弟子厌足色取蕴，厌足受想行识四种取蕴，厌足了所以对它们没有爱乐，没有爱乐则获得解脱，既然解脱则自知解脱，自知：我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。 佛陀讲解后，罗陀比丘听了，非常欢喜，依法修行。 同样的，观察五取蕴是不断在毁灭的现象，是不断熄灭的现象、是应该舍弃的现象、是造成苦的现象、是空的现象、是无我的现象，观察五取蕴是无常、苦、空、无我的现象。观察五取蕴是病态的现象、是痈毒一般的现象、是尖刺一样的现象、是凶器一样的现象，观察五取蕴是造成凶杀现象的根本、是造成病态、痈毒、尖刺、凶杀现象的根本原因，简述以上这些的经文，内容和本经是一样的。 [ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-8 10:05 编辑 ]

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（一二八） 　　如是我闻。 　　一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。 　　尔时，世尊告罗陀言：诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切当观皆是断法。观察已，于色欲贪断。色贪断已，我说心善解脱。受、想、行、识亦复如是。 　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。 　　如是比十四经亦如上说。

浪子无心

世尊对罗陀说：所有的色取蕴，不管过去现在未来，不管内外，不管粗细，不管美丑，不管远近，应该观察这一切都不断在毁灭的现象。这样观察了，则对色取蕴的贪欲就了断了，了断对色取蕴的贪欲，我说就叫做心彻底解脱。受想行识也应该这样观察，（从而达到心的彻底解脱）。

浪子无心

（一二九） 　　如是我闻。 　　一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。 　　尔时，世尊告罗陀言：诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切当观皆是断法。观察断法已，于色欲贪断，我说心善解脱。受、想、行、识亦复如是。 　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

浪子无心

世尊对罗陀说：所有的色取蕴，不管过去现在未来，不管内外，不管粗细，不管美丑，不管远近，应该观察这一切都不断在毁灭的现象。观察色取蕴不断地毁灭，对色取蕴的贪欲就了断了，了断对色取蕴的贪欲，我说就叫做心彻底解脱。受想行识也应该这样观察，（从而达到心的彻底解脱）。

浪子无心

　　（一三○） 　　如是我闻。 　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘：欲断五受阴者，当求大师。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。欲断此五受阴，当求大师。 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 　　如当断，如是当知、当吐、当息、当舍，亦复如是。如求大师，如是胜师者、顺次师者、教诫者、胜教诫者、顺次教诫者、通者、广通者、圆通者、导者、广导者、究竟导者、说者、广说者、顺次说者、正者、伴者、真知识者、亲者、愍者、悲者、崇义者、安慰者、崇乐者、崇触者、崇安慰者、欲者、精进者、方便者、勤者、勇猛者、固者、强者、堪能者、专者、心不退者、坚执持者、常习者、不放逸者、和合者、思量者、忆念者、觉者、知者、明者、慧者、受者、思惟者、梵行者、念处者、正勤者、如意足者、根者、力者、觉分者、道分者、止者、观者、念身者、正忆念者，亦复如是。 注： 当求大师 向大师求教。非哀求之意。 [ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-8 10:10 编辑 ]

浪子无心

世尊告诉比丘们：想要了断五取蕴，应该向大师求教。哪五种取蕴呢？即色取蕴以及受想行识四种取蕴，想要断除这五种取蕴，应当向大师求教。 佛陀说完，比丘们听了很欢喜，依法修行。 这里说的是“应当了断”，还有对五取蕴“应当了知”“应当吐尽”“应当止息”“应当舍弃”等法义，也都是如此说的。另外，这里说到向大师求教，在其他场合，说到求教的对象，还有以下很多种： 胜师者．顺次师者．教诫者．胜教诫者．顺次教诫者．通者．广通者．圆通者．导者．广导者．究竟导者．说者．广说者．顺次说者．正者．伴者．真知识者．亲者．愍者．悲者．崇义者．安慰者．崇乐者．崇触者．崇安慰者．欲者．精进者．方便者．勤者．勇猛者．固者．强者．堪能者．专者．心不退者．坚执持者．常习者．不放逸者．和合者．思量者．忆念者．觉者．知者．明者．慧者．受者．思惟者．梵行者．念处者．正勤者．如意足者．根者．力者．觉分者．道分者．止者．观者．念身者．正忆念者。 （这些名称就不再翻译了，有些具体含义不是很明朗，但大致意思都很相似）

浪子无心

（一三一） 　　如是我闻。 　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘：若沙门、婆罗门习于色者，随魔自在，入于魔手，随魔所欲，为魔所缚，不脱魔系。受、想、行、识亦复如是。若沙门、婆罗门不习色，如是沙门、婆罗门不随魔自在，不入魔手，不随魔所欲，解脱魔缚，解脱魔系。 　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 　　如是习近者、习著者、味者、决定著者、止者、使者、往者、撰择者、不舍者、不吐者，如是等沙门、婆罗门随魔自在，如上说。

浪子无心

有一个时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。 一天，世尊告诉比丘们：如果沙门、婆罗门亲近色取蕴，则是顺从魔的心意，落入魔掌，被魔所操纵，被魔所束缚，脱离不了魔的绳索。如果习惯亲近受想行识四种取蕴，也是同样的结果。如果沙门、婆罗门不亲近色取蕴，则不是顺了魔的心意，不会落入魔掌，不会被魔所操纵，不会被魔所束缚，解脱了魔的绳索。 佛讲解后，比丘们听了很欢喜，依法修行。 类似的，对于色取蕴，还有习近者、习著者、味者、决定著者、止者、使者、往者、撰择者、不舍者．不吐者等，这些沙门、婆罗门也都是顺了魔的心意。其后果和本经里说的一样。

浪子无心

　（一三二） 　　如是我闻。 　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘：若沙门、婆罗门于色不习近者，不随魔自在，不入魔手，不随魔所欲，非魔缚所缚，解脱魔系。不习受、想、行、识亦复如是。 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 　　乃至吐色亦复如是。

浪子无心

一天，世尊告诉比丘们：如果沙门、婆罗门不去亲近色取蕴，则不会顺从魔的心意，不落入魔掌，不被魔所操纵，不被魔所束缚，解脱了魔的绳索。受想行识的情况也是如此。 佛讲解后，比丘们听了很欢喜，依法修行。 还有吐尽色取蕴的说法，也和本经说的一样。

浪子无心

　　（一三三） 　　如是我闻。 　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令众生无明所盖，爱系我首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不去本际。 　　诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯愿哀愍，广说其义。诸比丘闻已，当受奉行。 　　佛告比丘：谛听，善思，当为汝说。诸比丘，色有故，色事起，色系着，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识亦复如是。诸比丘，色为常耶，为非常耶？ 　　答曰：无常，世尊。 　　复问：若无常者，是苦耶？ 　　答曰：是苦，世尊。 　　如是，比丘，若无常者是苦，是苦有故，是事起、系着、见我，令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识亦复如是。是故，诸比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。 　　如是见、闻、觉、识，求得随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。 　　若有见言：有我、有世间、有此世、常、恒、不变易法。彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。 　　若复有见，非此我、非此我所、非当来我、非当来我所。彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。 　　若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛所狐疑断，于法、于僧狐疑断。是名比丘，多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道。正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。