火中青莲

每一个人都会有同样的基本经历。一开始出生，中间这段在变化，最后衰败死亡。谁也不希望死，可谁也逃不了。走到路的尽头，都是死。
死随念，有益也有害。对那些见识短的人，是有害的，因为这让他们压抑、沮丧，以至于不愿在世上做一点好事。换句话说，他们看见的，只有死的那个部分，看不见不死的部分。实际上，每个人有两个部分，会死的那部分、还有不死的那部分。比方说，色身依照天性在不停地变，直到衰败。你可以说它会死，也可以说它不死。 “死”这个词适用的事实是: 那个人，从他或她的朋友与亲戚当中消失了，不过组成色身的元素只是回复原来的形式而已。地回归为地、水回归为水、火回归为火、风回归为风。好比冰块时间放长了，化为原来的水。因此可以说，色身会死，也可以说它不死——它只是不能维持原来的形态。根据世间常规说法，这就称为死亡，但是智者并不把死亡当成怪异或者不寻常的事件。唯一的问题是，这个死是不是随带功德。
这就把我们带到了曾经与色身在一起的心。这是一个重要的部分，因为它不死。它只是随着善恶为它作的安排而变。换句话说，善恶整理着心的层次，决定它去哪里重生。如果你做善事，必然去善趣。如果你做坏事，必然去恶趣。如果你培养善德达到最高层次，以至于可以放下善恶，心就不再变了，或者称为不死[ deathless ]。但是我们多数人不理解真相，我们倾向于忽略它，那样永远不能达到不死。这是因为我们自己愚蠢、缺乏明辨。无明把真相对我们隐藏起来。
心的天性，极其精细。你的眼睛看不见。有人说它不存在，那就是为什么那些思考不仔细的人会说，死后便湮灭了。拿火元素作例子。心好比火元素。色身好比点燃的蜡烛。当蜡烛的蜡与芯用完后，火不得不熄灭。但是火熄灭时，不说明世上火元素不存在了。我们可以点起另一根蜡烛，因为火元素在空气中还是到处存在。我们也一样: 色身衰败时，只要还有贪、嗔、痴的燃料，心会产生一个新层次的自我。
这就是为什么佛陀教导弟子，不要失慎，尽量培养功德与善巧，因为正是功德与善巧，给我们此生来生带来幸福。
sukho puññassa uccayo :功德的积累，带来安宁。
puññam sukham jivita-sankhamhi : 功德在命终时带来安宁。
pu ññani para-lokasmim patittha honti paninam :是功德决定众生的来世。
功德这个词在这里的意思是，作为善行果报的幸福与安宁。我们的善行有许多形式，不过简单讲有两类:
(1) 作为因的功德，也就是我们得做的善行;
(2) 作为果的功德，也就是来自我们善行的福报。
作为因的功德有三种:布施的功德[ danamaya ] 、守戒的功德[ silamaya ]、禅修的功德[ bhavanamaya ]。在阿毗达摩中，这三种功德又细分为十类。布施扩展为还包括了把功德回向他人的功德[ pattidanamaya ]与随喜他人功德的功德[ pattanumodanamaya ]。这三类归在一起，因为它们都与嫉妒和悭吝相克。  持戒的功德扩展为还包括了对值得尊敬者表示尊敬的功德[ apacayanamaya ]，比如对长老、对该感恩的人的尊敬; 还有助人行善巧之事，分享你的力量、财富与智慧的功德[ veyyavaccamaya ]。 这三类归在一起，因为它们都与人际之间的美德有关。  禅修的功德扩展为还包括了谛听佛法的功德[ dhammassavanamaya ]; 传法的功德[ dhamma-de sanamaya ]; 与正见的功德[ ditth'ujukamma ]: 这四类归在一起，因为它们都是明辨的来源。
这些功德形式，只有当它们根植于无贪、无嗔、无痴的心态之下才能产生。如巴利经中所说， alobho dana-h etu ，无贪是布施的基础; a doso sila-hetu ，无嗔是戒德的基础; amoho bhava na-he tu ，无痴是禅定的基础。
你做的功德会给身心带来自在。无论何时，想到自己做过的善事，总会使你快乐。它是一件跟着你的尊贵宝藏，就好比你的影子始终跟着你一样。即使死时，你的功德也会跟着你，给你安排一个重生的好地方。这就称为 puññabhisankhara ，功德为造作之因。
人将死时，好比旅客准备出国。走之前，必须给自己作好准备，只有那样旅程才安适。比方说，他们得在银行里存钱，把泰铢兑成外币，那样可以在国外用。如果只带上泰铢，出去什么也买不成。同样地，人死时离开这个世界，他们不能把财宝与产业带到下个世界去用。反之，当他们还活在这里时，必须在佛弟子的银行里存钱，换得尊贵的宝藏，或者说内在的财富。这个意思是，他们以礼敬佛、法、僧的名义布施。那样就可以在下个世界中用那样的财富。如果他们只有假币──也就是除了恶事、不善巧事之外什么也不做，哪个舒适、幸运的地方也去不成，因为他们没有把自己带去那里的资金。他们不能回到人界，因为缺钱──也就是把自己带到人界的人的价值。因此他们得去饿鬼界，到处游荡、迷失、骚扰、附体，受各种苦。为了这个原因，慷慨布施好比在银行存款，你出国时可以用。那是第一步。
第二步，是得一本护照，证明你的国籍。这个意思是，你要在佛、法、僧的善德中确立自己，遵守戒律，除去言行上的那些粗糙杂染，证明你是佛弟子中的一员。
第三步，是学习外国语。换句话说，你必须修止禅观禅，除去心里中等程度与精细程度的杂染，也就是五盖，使心端正，产生三种智。
pubbenivasanussa ti-ñana ，回忆前世的智能[ 宿世智 ]。
cutupap ata-ñana ，了解众生生死的智能，了解他们为什么生于高低域界，是痛是乐[ 死生智 ]。
asavakkha ya-ñ ana ，除去心漏的智能[ 漏尽智 ]。
这三种形式的智，可以说是你行路所需的外语。你的旅途会轻松愉快、光明耀眼、一路有奇珍异宝。你会见到从不曾见过的景观，比如天界与梵天界。这就是“善逝者”的意思。即使你还在这里时，也过得好。如果想回来，你可以做到。如果你不想，可以继续修，一直到涅盘，从不得不在生死轮回里游来荡去的命运中解脱。
因此，修持布施、戒德、禅定，会得到三种宝藏──人界宝藏、天界宝藏、与涅盘宝藏，取决于你的修持能力。把这三项都修得圆满的人，称为去得好、来得好、留的好，因为他们的意、语、行，训练良好。无论去哪里，不会遭受敌意与危险，因为他们受众生──无论世人还是天神──的爱戴与尊敬。
因此我们每个人应当看看自己的处境，意识到自己每天、每分锺走在死亡的旅途上，无计可逃。因此我们应当培养这三种善巧与功德──布施、戒德、禅定，使来自善行果报的幸福与安宁从内心升起，依己所能，带领我们穿越死亡。

火中青莲

亲身实践 ———关于禅那境界
[ 作者 ] 坦尼沙罗尊者
高度的定力对内观的开启是绝对必要的 。  阿姜放常常说，“没有定力作为深厚基础，内观不过是概念而已。”为了明确观察苦与苦因，心必须平稳、寂止。  为了保持寂止，需要有高度自在感，只有高度定力才能够提供。

 在某种禅定状态下要获得洞见，你必须在那个状态下保持很久 。  如果你不够耐心，急着从一个境界转到下一个境界，或者你达到某个境界后分析得太仓促，便不曾让它充分展现出来，也没有给自己机会去彻底熟悉它。  因此你必须学会这个技巧，努力培养它，用于各种情形。  你从不同侧面去观察，随时间变化去观察，看看到底还与最初印象相一致，是否真是喜感 、空性 、自在。

 为培养全方位观智，最佳禅定状态是保持全身意识的状态。  阿姜放平时不指出你达到的境界是什么，但是有两个例外，那两种情形都来自错误的禅定。  第一种状态是，当呼吸达到极其舒顺时，你的注意力从呼吸开始漂移到这种舒顺感本身，你的念注开始模糊，对自己的身体与周遭的知觉迷失在一团愉快的朦胧里。  出定时发现自己不能准确地指明自己刚才注意力集中之处。  阿姜放称之为“迷幻定境 ”( moha-samadhi )。

 第二种状态，是我在一天晚上进入深定的情形下遭遇的，它极其精细，对任何哪怕突飞而过的意念都不去注意或者标记。  我落入这样一个状态，在那里失去了任何身体觉受，内外声音、思想或觉知都不存在了——只留下一丝意识，出定之后知道自己当时并不曾睡着。  我发现自己可以在那里定上许多小时;时间却过得飞快，两个钟头快如两分钟。  我还可以“编程序”，让自己在某个特定时间出定。

 在一连七夜进入这个境界之后，我告诉了阿姜放。  他的第一个问题是:“你喜欢它么?”我答，不喜欢，因为自己第一次出定时有点昏沉。  “很好”，他说，:”只要不喜欢，你就安全了。有的人实在喜欢，以为那就是涅槃寂止。实际上那是无想天( asanna - bhava )。它连正定都不是，因为你根本不能在那里作观，获得任何明辩。但是它确有其它用处。 ”接着他告诉我，有一次他做肾臓手术，因为不信任那位麻醉师，便让自己在手术期间进入了这个定境。

 这两个禅定误区的错误，在于其觉知范围有限。  如果你的觉知整个给挡住了， 如何有全方位观智?然而从那以后，我曾注意到，有些人可以借着高度专注，熟练地屏蔽大片的知觉领域，这样的人在心理上也惯常有分离( dissocia t ion )与否认( denial )心态。  这就是为什么阿姜放以阿姜李为榜样，所教的呼吸禅定，要求对于呼吸能量贯通全身有着全方位意识( all - around awareness )，对这个意识作实验、对它把握自如、然后令其寂止，不干扰对于心智微妙起伏的清晰禅观。  这种全方位意识有助于消除那些盲点，而无明常常潜伏于其中。

 产生内观智的理想禅定状态，是你身在其中，也能够分析苦( dukkha ，张力)与非苦。  一旦你能在这个状态里定驻下来，阿姜放会建议把注意力从专注目标上“拿开”，不过要离得不太远，不至于破坏禅定。  从那个角度，你可以判断禅定中哪个层次还存在张力，然后释放它。  初始阶段通常包括检查自己与呼吸的关系，探索体内呼吸能量的微妙层次，以便于达到更深的静止层次。  一旦呼吸完全静止下来，对色身的觉受开始分解，成为无形的雾体，随之探察到的，是对“空间”( space )、 “觉知”( knowing )、 “合一”( oneness )等等觉受，这些便替代了色身觉受，如洋葱般一层层剥除。  无论初始或者高级阶段，基本模式是一样的:探察导致不必要张力的感知层次，或者说心理造作， 之后放下，找到更精细的感知层次或造作，一直到再也没有什么可以放下。

 这就是为什么，只要你能保持稳定的觉知与全面的清醒，你在第一还是第几禅那，是无关紧要的，因为你处理禅定的方式是一样的。  阿姜放要人们把注意力放在张力与放下张力的问题上，以此向人们指出了一条道路，自己鉴定自己的境界，无需问外界权威。  而且看起来，这个自我鉴定的过程——张力(苦)、它的原因、它的止息、与止息之道——正是四圣谛所阐述的主题。  如佛陀所说，你以这些原理观察诸法，便能够走向彻底解脱。