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关于邪淫戒中“与值不犯”的对话
编者按：这是北方的一位居士通过邮件向我咨询的问题。因考虑有普及之必要，故把往复原件考贝于此。有不如法处，望有识者指正。
请大德高僧给个更好的说法 在《优婆塞五戒相经》中说：“若优婆塞，共淫女行淫，不与直（同值）者，犯邪淫不可悔，与直无犯。”（大正二四·九四三上）
这是说，受了五戒的在家信士，给钱嫖妓，不为犯戒。此乃由於印度是热带民族，对於男女关系，非常随便。男人嫖娼妓，是普遍寻常的事，所以不禁，但在大乘菩萨戒中，若非地上的菩萨，为了摄化因缘者，不得有此行为。即在今日中国人的习俗观念中，狎妓而淫的行为，断非正人君子的榜样。我们既然信佛学佛，并且受了五戒的人，自亦应该视为邪淫了。
对不起了这位同修。你的邮件没能及时回复。“若优婆塞，共淫女行淫，不与直（同值）者，犯邪淫不可悔，与直无犯。”根据四分律藏里的一个出典：有一比丘，共淫女行淫，不与值，佛说犯婬戒和盗戒，若与值犯的是婬戒而不犯盗戒，这是对比丘而言的。而你说的是《优婆塞五戒相经》里的内容，我以前对《优婆塞五戒相经》作过注释，找来看了一下，在那句话的旁边我有一句注解：“此处若以犯国制论之，与值亦犯。古印国制无犯，故佛亦随之......”。
这句话应从三部分去理解：
一，此戒是对是优婆塞而言，对比丘绝无开缘。
二、随国制，意思是如果你所在的国家法律规定这种行为不犯法，就不犯戒，若国法不允，就犯戒。显然佛在制这条戒时是根据当时的国情所考虑的。当然还有一种情况如你所言，既使这种行为不犯法也不犯戒，优婆塞亦不应为。你说的很对，但我们这里只讨论犯不犯戒的事，不谈论该不该做的事。
三、我们不能不承认，在律藏里的戒相戒条有很多矛盾的地方。比如《四分律》《五分律》《说一切有部律》《十诵律》等在翻译时由于译经师的理解不同，都有一定的出入，再比如现在比丘使用的比丘戒本历史上就有两种版本，一种是唐代道宣律师编撰的，一种是怀素律师编撰的。这个本子里说比丘照镜子不犯戒，另一个本子里就说是犯戒。这样的事很多，怎么去解决这个矛盾呢，后来大德高僧们形成一个共识，就是独尊《四分》。所以任何一个戒本上的条款若与《四分》有不同之处，只能依《四分》为准。回过头来再说你提的这个问题，显然按国制，我们国家是不充许有这种行为的，那么与婬女行淫，就算犯戒。
再举个例子，佛在很多经书里都有言说若今世求修福来世当大富大贵，为王为相，多妻多妾云云。但现在是民主共和及一妻一夫的社会制度，你修的再好，不可能再做皇帝也不可能多妻多妾了对吧。所以，“若优婆塞，共淫女行淫，不与值者，犯邪淫不可悔，与直无犯”关键看是否为国家制度所充。这句话是我根据四分律和南山疏钞的说明去解释的。
希望你后多交流，祇：同圆种智。惭愧僧延光合什。
