静默
新手上路
主要是为了避免误会!
如是如來。或多或少而為說法。於多少中亦有初中後善善。義善文字。何以故。如來說法。梵行法梵行道。以種種方便。開示令知。此說有義是名義善。又言善義者句。亦言開示。亦言分別。亦言不覆藏。連句相續不斷。是名善義。 善觀 注：这里又提到了分别 善字者。能持深義指示深義。是名善字。法辯義辯辭辯樂說辯。唯聰明人能知此理。非愚夫能解。其義深邃唯智者能別。是名善字。 美滿具足者。義既美滿。具足者。義既美滿不假卑足。故名具足。開示梵行。 問曰。何謂為梵行。答曰。梵天人所行此法。故名梵行。何以故。開示梵行初善。有因緣故中善。義不顛倒後善。聞者歡喜而隨。是名開示梵行。 問曰。何以名美滿。答曰。戒為初五法聚。是名為美滿。義之不雜。是故名淨。如來為眾生說法不貪供養。是名淨梵行者。佛辟支佛聲聞所行者。是名梵行。善哉如是行相可往問訊。 善觀 注：前面的法、義、辭、樂說，称为四无碍解 后面提到的五法聚就是五分法身，戒法身是第一个。注意这里的法聚就是法身 所以佛教里的法身不是什麽佛的身體，而是法的聚合的意思 問曰。何謂為善哉。答曰。將眾萬善故名善哉。亦言。將安樂故。是名善哉。如是者。以足句。行相者。行者所行過人相者相貌具足。可往問訊者。可往觀佛。 問曰。何謂為觀。以兩眼視。謂之為觀。 身與婆羅門。共相問答義味次第。心中歡喜憶持不忘。問訊已卻坐一面。卻者。猶如日轉。坐者。身體布地。一面者。在於一邊。
善觀 注：“卻”在這裡是轉身退後的意思。 智慧之人往到宿德所。坐避六法然後可坐。何謂六法。一者極遠。二者極近。三者止風。四者高處。五者當眼前。六者在後。 善觀 注：這裡講了聼法的規矩，就是聼法的人不能離説法者極遠、極近、止風、高處、當眼前、在後。 下面解釋了爲什麽 問曰。遠坐何過。答曰。若欲共語言聲不及。 太近何過。答曰。觸忤宿德。 上風何過。答曰身氣臭 故。 善觀 注：前面的“止風”是“上風”的錯寫 高處何過。不恭敬故。 當前何過。視瞻難故。 後坐何過。答曰。宿 德共語迴顧難故。 這個規矩要記住，大家想想平時有沒有這種坏習慣？ 好像比較常見的是法師坐著大家站著聼，這是不恭敬的 婆羅門離此六法而坐。是故律中說卻坐一面。 沙門者 。伏煩惱。又言卻煩惱。又言息心。 婆羅門者。世間真婆羅門父母不雜 。 長者者。身體長大亦年紀長大。又言。有威德。是名長者。財富者亦 名長者 大老者。頭髮墮落。又言生又子孫展轉相生。是名老。 朽邁者。 皮膚燋皺言語錯謬。是名朽邁。 年過者。生來已經二三王代職。猶故生 存。是名年過。 延壽者。年過百歲。是名延壽。 至年者。是最後年。是 名至年。 咄瞿曇沙門何以作。此是婆羅門語。婆羅門到佛所。見佛不起 不為作禮不施床座。故作此言。 如我所聞。今正見於如來。欲自稱身而 下餘人。佛以慈悲心而答婆羅門。我不見佛於林中生時。墮地向北行七 步。自觀百億萬天人梵魔沙門婆羅門。無堪受我禮者。觀看已而自唱言 。天上天下唯我為尊。 善觀 注：此時菩薩還未斷慢心，故有此言，但也基本是事實 只是這個範圍只在凡夫内，如果擴展到聖人，那就不是天上天下唯我為尊了 梵天聞菩薩唱已。即叉手而言。菩薩三界獨尊無 有過者。菩薩聞已作師子吼。唯我獨尊。 佛語婆羅門。爾時我未得道時 三界已自獨尊。何況於今眾善功德拜我為佛。云何為汝作禮耶。若人受 我禮者。頭即墮地。是故汝勿於佛處希望禮拜。 善觀 注：這裡有些恐怖，不過不會發生，所以無從證明 是婆羅門瞳矇無知。向 佛而作是語。婆羅門言。若如是者色無味。何以故。有色而已實無味。
佛欲調伏婆羅門故。答言。汝言無味。實無味。何以故。如世間人色聲 香味觸。以此為味。如來於此已斷。譬如斷多羅樹永不復生。 善觀 注：請注意這裡的對話，後來都成爲禪宗機辯的來源 婆羅門言 。若如是者便為貢高。佛答言。因汝語故。即有貢高。何謂我貢高。過 去三世諸佛。不為世人作禮。我種如是。是故貢高。 善觀 注：這裡的語氣格式我常用。大體意思是，如果你認爲我這樣就是有我慢，那就用你的話説是我慢好了，但你的我慢的意思並非我所認爲的我慢的意思 婆羅門言。若如此 者便無所作。佛答言。如汝所語。我實不作。何謂不作。我不作偷盜妄 語欺誑婬欲諸惡業等身口意業。我悉不為。故名不作。 婆羅門言。此人 便自斷其種耶。佛答言。實爾。何以故。三界中一切種種諸煩惱。我皆 以斷故名斷種。 善觀 注：這裡佛陀的應答很精彩，就可以可以把對方的貶義詞轉換為己方的褒義詞 善觀 比如很多人說我是斷滅見，我就說：我是有斷滅見，那就是我有斷煩惱滅生死的正見，類似如此的 婆羅門罔然。不知以何答。更改語。此人可薄不淨。佛 答曰。如我意者實有不淨。有人縱心口為惡者。此是可薄不淨。 婆羅門 便恚言。此人亦聞我語隨事而滅之。佛又答曰。三界諸煩惱中我實已滅 。 善觀 注：佛陀就是別人說一句他滅一句，我也有類似風格 所以很多人對此很生氣 婆羅門又言。此人可念不堪共語。佛答曰。實有如此我亦又念。諸愚 癡人甚可憐愍。恒為惡業不念修善。 婆羅門便生瞋恚罵言。此人當是日 夜不眠。思求文章窮世間人。佛答曰。實有如此。何以故。我不入胎眠 故。亦不入天上眠故。故名不眠。 善觀 注：類似這段對話的情形似乎在群裏也常常出現 然後那些人就逐漸開始生氣直到勃然大怒，然後開始駡人 於是婆羅門以八事譏佛已。如來法王 以憐愍心故。視婆羅門眼。欲令服甘露法味而為說法。是時婆羅門心中 清淨。譬如虛空無諸雲翳。亦如日月照諸闇冥。如來以種種方便教化令 知。 善觀 注：有一種謬論，就是你和別人討論問題如果讓別人生氣駡人，那就是你的錯 如此，佛陀的辯駁是婆羅門惱羞成怒，也就是佛的錯了 這個謬論好像我前兩天還見過有人說我，意思是我讓別人生氣了，就是我的錯 不過這個婆羅門還有救，或者可能被佛陀用“迷魂法”攝住了，就像天龍八部裏彭長老所用的方法，但是自然佛陀的方法高多了也正氣多了 陌生人 被佛陀的慈心攝住了 善觀 更正：彭長老是《神雕俠侶》裏的，剛才的比喻不是最恰當，但是可以幫助了解
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中级道友
菩萨刚出世时，说到“天上天下，唯我独尊”，并不一定是慢心的作用。
因为菩萨刚出世时，世间没有初果直到四果的圣人，而且当世唯一的辟支佛——摩当伽从天神处得知菩萨出世的消息后即刻取涅盘，所以世间当时还没有圣人，而菩萨必将在这一世成佛，所以，当时的菩萨确实是最尊贵的人。
高级道友
菩萨后来又说“唯我独尊”，请看：
梵天聞菩薩唱已。即叉手而言。菩薩三界獨尊無有過者。菩薩聞已作師子吼。唯我獨尊。
本来无一法
善觀 更正：彭長老是《神雕俠侶》裏的，
剛才的比喻不是最恰當，但是可以幫助了解。
《倚天屠龍記》張無忌被困在乾坤待帶上光明頂忘記放出來，
因緣際會之中在於袋內九陽神功調不息，在乾坤袋內膨脹，
得圓真(成昆)一擊破袋而出。
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師兄被屏閉，俺這樣的比喻不是很洽當，
但是可以幫助調息解脫，有勞版主用心良苦。
~阿彌陀佛~
管理员
初级道友
搞半天是“死”网友呢。
我给一个建议吧，中国古代说人死而为鬼，鬼死而为覃，可能是蘑菇的意思。你就注册一个蘑菇的网名如何？
版主
不净观里头这么多名词，你一个个转过来，要转到哪一天
不净观也不是强迫别人修的呀，你快些改名吧。
咋把善观给屏蔽了？晕。
