无眼界 乃至无意识界
第一，眼是贼，意是六贼之首，意是障道的魔根。无量劫来，自迷我们的归路，这是眼和意的功用。怎么个“无意识界”？定中眼根具足。心头山上一道光，中阴身见光眼睛一闭就自投地狱，善的人，看见大道，童男童女接引升天。修行上在进入中等禅次定时，往来娑婆世界，观见月球上的生命以不同形态出现。世间人研究有没有月球生命，而我们中就有从月球来的。学佛的人到那去什么都能看，神识能去，还有的学佛人观察宇宙怎么那么蓝呢，那是升天的境界，别做圣解。
第二，遇境无心。看谁都比我强，学佛人不见世间过，对世间顺逆二境不贪著，那是一种功德，这叫遇境无心。不染著、无眼自明、这叫真明。无意真般若，我们在定中，自性俱足，眼睛是学佛人的障碍，但闻、思、修又离不开它。《维摩诘经》说，哪里是我们的转身处？魔王最盛的地方是；五蕴之处是；六根也是。你别看六根不好，但是学佛离不开，无眼自明，无意真般若，必须把假的翻过来。
无无明 亦无无明尽
无明即烦恼，业障是也。业障是什么？八苦（生、老、病、死、爱、别、离、求不得）是造作的业因所结的果。
业障可消掉，方法是：忏悔、静坐、念佛、佛光照触，这是快速的消业方法。光忏悔不打坐不行，必须静坐念佛，一定要该忏悔的忏悔、该打坐的打坐，身体不能搞垮，别起“贡高我慢”心，什么是秘诀？久坐是秘诀！
亦无无明尽。事事无心，无分别，能转万物，我们的心在万物而不被万物所转，善事好事，随喜不能高兴，乐极生悲，你高兴就有不高兴的事矫正你，一矫正你就起嗔恨心。
终日吃饭不吃一粒米，终日穿衣不穿一缕丝，这是禅定证得空的一种境界。再往前才是真佛无相，光灼灼、赤条条圆融无碍，定中不觉无明，也没有无明尽，也没有时间的概念，也没有思维想。修好的人，受天人供养，宣化上人，自称是墓中僧；现代一位法师自称“活死人”，就是活着往生极乐世界，而肉体还存于世间，修持当下活死人。“真我在家乡，真我在性中”观世音菩萨能证得的，我们也一定能证得。只是肉体的四相存世间，七魄都回去了，还有心么？你没坐能证到么？
乃至无老死 亦无老死尽
叫我们的性不觉老死，定中的一刻，超越生死，无老死。我们这个性无量劫中，虽然换房子，但房东没换过，所以不觉老死、所以也没有老死尽、是性无老死、神识无老死、心无老死，从无量劫来到无量劫当中去，有这些东西是凡夫，从修行上说确实如此，没有这些东西，就奔四圣道去。
无苦集灭道
菩萨境界可空“苦集灭道”，早已超越“苦集灭道”，菩萨无苦。“苦集灭道”是小乘人的境界，只有修证可灭苦证道。所以让小乘人发菩提心难，知道不究竟，但发菩提心要以身、命、财做代价。读《法华经》可以看到有三个人修道，一个人发心，我种地供养他们修行，最后那两个人修出去了，回过头来，他俩脱生成他的儿子来度他，他依法修行也修出去了。所以有“佛法不现前，不得成佛道”之说。
菩萨早已超越了“苦集灭道”，定中没有“苦集灭道”境界。这里虽然没说，但还应理解到无十二因缘，根尘不偶，无六入，无五浊。辟支佛高于声闻，辟支佛知苦本，十二因缘是苦本，所以没有十二因缘。辟支佛尽管这样不发菩提心，到空的境界，没有功德也不行，不能证得自己的化身成就、法身成就，必须借人家的房子，毗卢遮那佛是大房东，不是自己的国土早晚得给人家腾地方。
无智亦无得
智与愚相对，无智即自然，一着两边出不了三界，我们的神识没有这个智慧之想，他没有高兴不高兴。在空的境界上，正如六祖大师说的“本来无一物，何处惹尘埃”，宣化上人“我从空中来，我到空中去”。得与失相对，无得是真得。没有得与失想，有得就有失，有多大便宜就有多大的亏吃。你明里吃亏暗里填还，你若不是好道儿来的钱，不是老婆病就是儿子病，或你的子孙没好的败坏。这是神力的自然调整，人善人欺、天不欺，所以无智是真智，无得是真得，你得到了具足，你才能出三界。
以无所得故
一是去贪，我们在定中无贪，在一本书上看到古有一法师，贪善境界、贪讲法功德，讲的天花乱坠，但自己没有证得，因贪讲法而堕落牛道。为什么讲法讲到地狱去了？因为有贪著，自己没证得，没有讲出佛家真实意思，贪名、贪求众生的供养，你没有功德抵消掉。钱是业报，必须得还，要受报，所以告诉你，“上无佛道可成，下无众生可度”，让你去贪、破执；让我们不求名、不求利、去弘法利生，不求成佛，不求度众生，去修证自己，默默的去行、去坐，就自然而然的能成就。这个贪著之心不好去，在梦中贪著也有业报，也是犯戒，贪善境界最可怕。修好的人看见自己的肉体在睡觉，而神识出来在肉体之上十公分的位置打坐。二是去我相。有我罪即生，是我们的身体贪著诸有，要去贪、去“我”。“我”是一切罪业的根本。贪著功德、贪求供养，就有人天福报，人天福报最可怕，有地狱、畜生道跟着，这些都是超越人思维的东西，不好理解，所以六祖大师说“我度的是上上根之人”。
菩提萨陲，依般若波罗密多故
佛家讲：“一年学教，不如一日修道”。千劫听慧不如一日静坐，修无漏学。听慧是听别人的，叫画饼充饥。菩萨依着彼岸无极限的智慧，这里讲的是以证得人空、法空为菩萨，报身享受到无比的快乐。观世音菩萨的报身在极乐世界无比快乐，卢舍那佛是这个世界的主宰，所以要想成就你要静坐、静坐生般若。
菩萨依彼岸智慧具足的原因是静坐。学会静坐没有白听，功德不可思议。思维听慧是画饼充饥，肉体一灭就什么都没有。静坐不去三恶道，光做善事、好事，没有静坐，死后只能到四王天，忉立天都去不了。我观察到很多人，一生念佛，有的从十八、九岁开始信佛，没有静坐，都在四王天做天民，享天福呢。所以一切智慧从静坐开始。
心无罣碍
是心外无法，心外无相。这是菩萨的心，不是众生心。
无罣碍故
心外无法，心外无相的原因，向自己的自性观世音求，心外无相真般若，我们的神识去掉业报，业报减少时，你去证得就能出离，静坐是向自心求，你向四大名山求都是向外求，只有心外无相真般若。
无有恐怖
自性清明，有什么可以让自性害怕的呢？一切都无所谓。业报重的人越怕越有鬼，活着时这个不信、那个不信，有这么个人就是这样：刚作完手术，一闭眼睛就能看见有几个挎着筐的人来向他讨债，他很恐怖。内心有修证的人，神识出离肉体后清明自在，火不能烧、风不能击、刀兵水火都不起作用，真是如此，真实不虚。这里的恐怖是惧魔，要知道魔是我们的真善知识，是从反面帮助我们修道的朋友、兄弟姐妹。一遇到逆境界，就发脾气，这可不行；你要把制造恐怖的人当作帮助我的人，是从反面帮助我呢，是以赴地狱、去六道轮回作代价，所以一个从反面帮助过你的人，你要真感谢。《法华经》中，轻视一个常不轻菩萨要二百亿劫不闻佛法。菩萨行人是不恐怖、不惧魔，反之有谁还修菩萨行。
远离颠倒梦想
梦想就是幻想，人颠倒、法相颠倒，产生不真实的想法，即生死。这个世界上的人，由业报所生，有受业报来的。佛在这个世界设有各种迷魂阵：酒、色、财、气，花花世界，六道众生业力感召。可是，肥猪在圈里笑老牛，你看我多好，吃完就睡，你还得下地干活。还是猪比牛强，但几个月喂肥了就会被杀掉。当你觉得比别人强时，你就颠倒了，时刻提醒自己“我谁都不如”，这样才能接受别人从反面帮助你。远离生死，感召无生死之身，才是我们修行人所要达到的。无生死之身的人真实存在：我现在的两位师父，都往生到兜率内院了，就连元音老人都往生到兜率内院了，这个世界上的人就有活着修到极乐世界的。所以远离颠倒，就是远离轮回，感召无生死之身，是我们学佛人应知道的，在修行菩萨路上，他就没有颠倒梦想。
究竟涅槃
涅槃是不来不去、不生不灭。菩萨究竟成佛，与宇宙同存，寿命可以超越无量亿劫，没有休止。菩萨行人必然成佛。罗汉是八万四千大劫，是有余涅磐。菩萨行人就知道“上有佛道可成，下有众生可度”，是实相。人人是佛、是理性。“上无佛道可成，下无众生可度”，是空的一种境界。我就是一个凡夫，我可不敢说我是菩萨、是佛，我只是和大家共勉，知道实相的重要，不走偏，一有幻想，就走偏，这就叫“涅槃路上无朋伴，大道无人我是谁”。
善知识是在学佛路上引导和引领你的，谁修谁证。在出世间，无人代替。进入涅磐，无人代替，你是你、我是我。涅磐大道上没有你我想，在世上，善知识可以带你修证，进入涅磐。出世间，不能代替。
