初级道友
仅仅是因为他否定以缘起贯通三世，就对他大加鞭笞？三世因果在道德经验领域具有约束性，和无我的缘起有必然联系？
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中级道友
谢谢了，
再请教佛使比丘认为，十二因缘的有和生这两个字，「并不是指从母亲的子宫生出来，而是指从执取中生出，且发展出『我』的感觉，这才是生。」
一个人可能在一天中出生好多次，每一次产生「我」、「我所有」，就称为一次的有和生，这种阐述有失偏颇吗？
佛使比丘的这个观点是片面的。“有”和“生”既可指现在世与未来世之间的缘起关系，也可以指刹那生灭的名色法之间的缘起关系。
高级道友
释迦牟尼佛以缘起法赅摄因果法，用以阐明世间万象的生起。实际上，佛陀的缘起说已经就是一种至为精微的中道观了。谢谢你的答复。
否定以缘起解三世，不是对三世的否定，也不是断灭论。
对于死后的世界已进入神秘的未知领域，佛陀都十四无记了。
这是我的认识，善观师兄不用回复了。
佛使说缘起不能通三世，还不是否定三世么？
他说缘起只能在今生才能解释，那么今生和来世如何连接呢？
是不是一个人，只要死前杀了人，死后就没有恶果了？
对来世的否定，不正是断灭论的观点么？
缘起无我是佛陀提出的独属的观点，但同时佛陀也是当时印度各思想宗派智慧的集大成者，所以他也无法回避业报轮回这个问题。记得以前看过一篇介绍关于量子力学和佛学的文章，其中量子运动的特征在于：它似乎可以同时包容两种看起来相互矛盾、相互悖谬的运动方式和运动状态，和意识自我之存在方式问题的“回答”几乎如出一辙，但自证现象的意识与量子之间又有什么样的共同之处呢？我想这也是佛法的魅力所在吧。
如果一个人生前作尽坏事却没受报应，所以就让人相信他来世会有恶报，那只是为了维护社会道德的因果律而已，属于世间善法，这最初还是婆罗门教的教义吧。
其实佛使的刹那缘起的错误在于否定了今世的最后一个刹那和来世的第一个刹那之间也是有缘起关系的。
佛使认识不到这一点，才会具有断灭论的邪见。
你的意思还是认为一个人生前作尽坏事，来世不会有恶报么？
这不是断灭见又是什么呢？
如果说轮回就是婆罗门教的，死后如灯灭就是佛教的了？
緣起可以通三世，當然也包括今世。
我想去見一個網上認識的漂亮妹妹，算不算壞事？
从你话的意思来看，似乎佛陀并不相信轮回的存在，只是迫于形势而承认？
你不相信轮回是存在的吗？轮回的存在与“我见”必然是一回事吗？
建议你还是重新考虑这些问题吧！
轮回也许是真实的，但我觉得和缘起无自性很难相提并论
佛陀相不相信这我不知道，轮回就搁置了，这也不妨碍学习佛法吧。
原始佛教在这点还是开明的。。。。。。
