中级道友
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悟慈长老 四部阿含经白话翻译 简体中文 Word 版本
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中阿含经新译( 悟慈长老 )简体
增一阿含经新译( 悟慈长老 )简体
杂阿含经新译( 悟慈长老 )简体
长阿含经新译( 悟慈长老 )简体
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非常感谢。有参考作用
初级道友
谢谢晓东
请问十二因缘中的识支是仅指结生识还是包括其他？
不仅可以指结生识，还可以指生命存续过程中的六识。
因为佛陀曾说过，缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘触生受……
结生识是在清静道论中提出的吧？
六识在名色、六入、触之前生出，违背缘起吗？这个缘起是念兹在兹的当下，还是三世？
下面的内容引自《清净道论》第十七 说慧地品：
(2)(行缘识)在‘行缘识’一句中：‘识’即眼识等的六种。此中：眼识有善异熟及不善异熟二种，如是耳、鼻、舌、身识也是同样的。
可见，觉音尊者也是承认以刹那解释缘起的。
根据《阿毗达摩概要精解》，结生识是六识中的意识，是缘取与上一世死亡心相同所缘的有分心，只是起到生的作用，故而称为“结生识”或“结生心”
另外，缘法与缘生法之间的时间关系并不总是缘法在前，缘生法在后，实际上可以是“之前”、“之后”、“同时”三种。
觉音尊者认为两种解释都合乎因缘。
因为佛法的目的是要知苦、灭苦因，要让烦恼在当下彻底止息。前世的苦因导致现世的苦果，所以苦因与苦果是两世分隔，不就暗设有某种轮回的主体（我、结生识）在轮回吗？至于真正的缘起则如闪电般生灭，制造心中的苦，而且就出现在我们的日常生活中。
缘起甚深，不知有没更有力的论证？
看来你受到了佛使比丘的一些影响。
我已经不止一次的谈到这个问题，不是一说到“我”、“轮回”等词则必然是与“常见”、“我见”等邪见相应。
我认为，佛使比丘在这个问题上的认识是比较情绪化和片面的。虽然那文章读起来觉得斗志激昂，能迎合不少人的口味。
佛陀和诸位阿罗汉在证得圣果后，五蕴身心俱在，苦受仍有生起的可能，并没有完全灭苦，只是在寿尽时五蕴熄灭、不再有新的投生，这样使“苦”彻底熄灭。证果后，被灭除的是烦恼而不是五蕴。
另外，按三世缘起解说缘起法，并不会导致现世无法断除烦恼的问题。恰恰相反，正能解决现世断烦恼的问题。
从“识”开始，直到“有”这八支是现世的缘起支，其中：受缘爱开始，是我们能够控制把握的。受之所以会缘起爱，并不是别的什么原因，无明才是根本原因。正是在这里用功，我们才能得以从苦轮转中解脱。这正说明了现世得解脱的可能。
谢谢了，
再请教佛使比丘认为，十二因缘的有和生这两个字，「并不是指从母亲的子宫生出来，而是指从执取中生出，且发展出『我』的感觉，这才是生。」
一个人可能在一天中出生好多次，每一次产生「我」、「我所有」，就称为一次的有和生，这种阐述有失偏颇吗？
高级道友
当然有偏颇，因为佛使的解释和经典上说的完全违背。
佛使精通巴利三藏甚至能背诵，他只是用法的语言来解释缘起，这是世俗谛和胜义谛之间的差别。
当然他不被南传主流所认可，是个争议性的人物。但我倾向于他的观点。
佛使精通巴利三藏？
我看不见得。因为他连佛经上明显定义的“生”都会篡改，可见他并不精通三藏。
所谓“法的语言”不换成“佛使自己的语言”比较好，不要自己给自己贴金。
你可以倾向于外道的观点，这是你的自由。
是不是外道不是看他多有名的。
你前面已经说了南传主流不承认佛使，怎么又说普遍尊重了？
事实上，佛使也是不被泰国主流僧团所承认的。
后面的吹捧的话就不要说了，我只是根据经典来判断佛使是外道。
