以下是引用浪子无心在2007-12-31 22:11:00的发言：“熟思而求一法、熟思而忍受一法、熟思而遣除一法、熟思而远避一法”。
这话的确切含义是什么
以下是引用空山幽兰在2007-9-15 11:14:00的发言：8月22日
天地万物，皆是实相
如果不用文字和言语就不能传授出宇宙的真理和天地的大道。但是释尊说法达四十九年之久最后终于一字不说，后世根据释尊所说的经文和祖师所讲的论证，经过种种的研究，认为仅凭文字言词尚不能悟得释尊的真意；因此，禅宗又有不宜文字的教外别传，倡‘以心传心’之说。就是一切不以经论为本据，由师尊之悟道处，其弟子亦自行解悟。所以禅宗不以经论的法门相传，只以佛心代代相传。
所谓‘佛心’即宇宙的真心，天地的大道。释迦牟尼佛悟解了这个道理，就是佛心，至于怎样才能够觉悟，原来万物都基于此一真理，亦即由此佛心出现，除了理解万物的道理之外，别无他路可以寻找；仰起头来看天，则有星辰日月，低下头来看地，则万象峥嵘，这都显露出天地的真心。因此树间的鸟啭，草里的虫鸣，都是传心的要诀。还有花的英萼、草的颜色，也都是见道文章。释尊看见明星的闪光而悟道，灵云和尚看桃花开放而悟道，香岩和尚听打击竹子的声音而悟道，这都是根据物理而看破了传心要诀和见道文章。
如此看来，天地万物现存著历历分明的真理大道，为什么不能彻见了悟呢？因为人人的胸中被烦恼和妄想的愚浊所混，以致真理大道不能映现出来。因此，学者要清澈天然的心机，要使自己胸怀，如同玲珑的水晶映现外界的一切事物，然后使万物与自己的心合而为一，能这样的体会它，自然而然会得领悟。
【后集００七】
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草包，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。
以下是引用空山幽兰在2007-9-15 11:14:00的发言：8月23日
观形不如观心，神用胜过迹用
世人只能读念理解有字的书，而不能读念理解无字的书。文字是代表思想的符号，但仅去捉摸符号而不去研究符号所代表的意义，就没有什么用处。世人只能了解字中的意思，而不能看破字的妙理。假如我们放眼四乃，则宇宙的万象、诸般的人事都是没有文字的活书籍。多数的学者虽然看到这些活书籍，仍无法理解其中的奥妙。
其次，世人只知道弹有弦的琴，而不知道弹没有弦的琴，只知道应用物的外形，而不知捉摸物的精神，这样就不能领会出来其中的趣味。陶渊明抚琴表示自己的快乐，有的人看见他的琴上没有一根弦，觉得奇怪而问他，他答覆说：‘若知琴中趣，何弄弦上音。’这话的意思是说，真正知道琴里的趣味，就不必去听赏弦的声音了。
总之，仅仅取用物的形象尚不能了解真味，唯有捉摸其中的精神才能得实际的妙用。
【后集００八】
人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴；以迹用，不以神用，何以得琴书之趣。
(124)依四：指依熟思而从事一法、忍受一法、遣除一法、远避一法。「灭异谛」，巴利本作 panunna-pacceka-sacca(舍独一谛)，指舍断诸沙门、婆罗门之各独自以为谛者(亦即舍除邪见)。「胜妙求」，巴利本作 samavaya-sattherano(寂灭、舍求)，指断「欲求」、断「有求」，使「梵行求」寂止。「无浊想」，巴利本作 anviha-sajkappa(思无浊)，指断欲思、恚思、害思。「浊」，明本作「漏」。「身行已立」，巴利本作 passaddha-kya-sajkhra(身行寂静)，指具足第四禅而住。心解脱：指心解脱贪、□、痴。以上参阅长部(D. vol. 3, p. 270)。慧解脱：指自知断除贪、□、
痴，证无生。参阅长部(D. vol. 3, p. 271)。
第四格，没有深入<阿含经>所以只能转贴出来而已；
法华经有提到三加一法，煖法.顶法.忍.第一世法。
