如是不久，国王崩亡，
群臣集议，宣令国界，诸名学士，普召使集，令共讲论，谁得胜者，当立为王。时阿逸多，
应召来集，与诸学士五百余人，七日之中，共试议，无有胜者。群臣喜欢，召婆罗门，拜
阿逸多，绍为国王。时阿逸多，见是事已，忧喜交集，而作是念：若作王者，恐有骄溢，贪
求快意，为民致患，死入地狱，受苦因缘。若不为者，家贫无禄，无以供养报师重恩。思计
反复，听当受之，为报师恩并养父母。思惟是已，享受王位。受王位已，即遣忠臣，严驾宝
车，幢幡曲盖，香花伎乐，百种饮食，就山迎师，还国供养。别立宫舍，七宝宫殿，雕文刻
镂，众彩杂饰，床卧被褥，饮食医药，花果园林，流泉浴池，庄校严好，以供养师。阿逸多
王与国臣民夫人女采女，日日从师，受十善法。经一百年，尔时边境有二小国，其二小王共
相怨嫉，私立兵马，共相诛伐，经于多年，各不相得。其一国者，名安陀罗，一国者名曰摩
罗婆耶。安陀罗王召诸群臣，集共议言：当作何方令得彼国？诸臣答言：阿逸多王，出生寒
贱，虽居王位，寒意犹存。从昔已来，奉持十善，不犯外色。虽有宫女，其年并宿。如臣计
者，检括国中，不问豪贱，选择名女，足一百人，年少端正，堪适意者，庄严香洁，遣忠良
臣，赍持重宝，并诸女采女，往贡献之。若其纳者，当从王请强兵百万，助往攻之，无往不
伏。即随其计，名女宝物，一时悉办。遣忠良臣，往奉献之。阿逸多王得诸美女及诸珍宝，
甚大欢喜。问使者言：彼王奉我，如斯好物，欲望何报？使者白王：摩罗婆国是大王所统，
彼王顽，不知礼度，淫乱无道，不理国政，民被其毒，视之若怨。特从大王请兵百万，助
往伏之，奉献之诚，其正在此。王曰：甚善。即令简阅强兵百万，以送与之。安陀罗王自简
国中，得百万人，一时相助，鸣鼓往伐。百日之中，斗战伤杀，人死过半，方得胜彼。摩罗
婆王悉被刑斩，及其宗族，数千万人，一时倾没。阿逸多王既得诸女，意迷情惑，忘失本志，
奢淫著乐，不理国政，众官群僚相与作乱。良民之子掠为奴婢，风雨不时，饥饿满道，异方
怨敌，遂来侵掠。阿逸多王从是失国，遂致亡没。从是死已，生地狱中，身被楚毒。缘前学
问智慧力故，即识宿命，心自悔责，改恶修善。须臾之间，地狱命终，生饿鬼中。复识宿命，
即复悔过，修念十善。须臾之间，饿鬼中死，生畜生中，受野干身。智慧力故，复识宿命，
改往修来，奉持十善，复行转教诸余众生，令行十善。近逢师子，当时怖惧，堕丘井中，开
心分死，冀得生天，离苦受乐。由汝接我，违失本愿，方经辛苦，何时当免，是故我说，汝
济我命，无功夫也。“天帝难曰：如尊者语，善人求死，是事不然。何以故？师在井底，
若不入衣，则不得出。若不得出，自不得生。今所缘得生，由师入衣。是故当知，非不欲生，
云何说言不贪生耶？野干答曰：吾今所以入衣之意，正为三事，大因缘故。何谓为三？一者入
衣，不违天帝本志愿故。夫人违志，不果所愿，则致大苦。施人苦恼，在在所生，所求不果，
所求不得，所向不偶，自致苦恼。为是等故，非为生也。二者入衣，见诸天意，欲得闻法，
欲为诸天，宣通正法，不吝法故。如当不说则为吝法，吝法之罪，世世所生，聋盲喑哑，诸
根闭塞，生于边地，痴无智。虽生好处，情顽暗钝，所学不成。学不成故，自致苦恼。为
是等故，非为生也。譬如世人，因其前世布施修善，福德因缘，今生为人，所愿从心，富有
财物，贫者求乞，悭心吝惜，不肯施与，悭贪果报，生饿鬼中，常患饥渴，裸形无衣。冬时
寒冻，身体破裂，暑时大热，无依荫处。如是苦恼，数千万岁，饿鬼罪毕，生畜生中，食草
饮水，痴无所知。或食泥土，污露不净。悭贪罪故，受报如是。吝法之愆，亦如此焉。三者
入衣，正为宣传通法化耳。利益天人，令开悟故，名为法施，功德无量。为是等故，非求生
也。“天帝问曰：教化功德，其福云何？唯愿说之。野干答曰：宣传正化，能令众生知死
有生，作善获福，为恶受殃，修道得道，缘是功德，转身所生智慧明了，常识宿命。若生天
上，为诸天师。若生世间，为金轮王。常以十善，教化天下。若为人王，治以正法，常识宿
命。识宿命故，心不放逸。人居尊宠，受五欲乐，多有魔事，来相沮坏。令人意惑，造起恶
业。虽复失行，受恶报时，智慧力故，速得免苦，生天福乐，智慧光明，渐渐增长，成菩萨
行，至无生忍。是故佛说教化之功，其福无量。“天帝喜曰：善哉善哉，诚如尊教，我等
诸天，今日始知财施法施功德因缘差别之相。其财施者，譬如寸灯明小室中。其法施者，犹
若日光照四天下，随所行处，能除暗冥。所以者何？日性自明，故能照物。和尚今者，亦复
如是。本修习故，智慧明了，复以慧明，除众生暗。“于时，天帝说是语已，八万诸天咸
然起立，正服修敬，长跪合掌，白野干曰：愿尊垂悯，授十善法，多所饶益，利安众生，亦
令和尚，功德转增。答曰：善哉，宜知是时。告天帝曰：受戒之法，先当忏悔，净身口意。
何谓身业？杀盗邪淫。何谓口业？妄言两舌恶口绮语。何为意业？嫉妒嗔恚骄慢邪见。是为十
事。禁身口意业，不犯众恶，名为十善。恣身口意，造众恶业，名为十恶。一心丹诚，悔除
十恶。十恶灭故，身口意净。三业净故，名为十善。天帝问曰：十善之功，果报云何？野干
答曰：曾闻师说，人行十善，十善果报，生六欲天，七宝宫殿，五欲自然，百味饮食，寿命
无量。父母妻子，六亲眷属，端正净洁，欢喜快乐。假令诸天，持十善者，天上福尽，还生
天中，福报转胜，不同世人十善报也。所以者何？世人修善，心道三戒，难可护持。不嗔戒
者，先须方便，行于慈心，然后能得成不嗔戒。世人行慈，难得久停，如刀破水，随破随合。
持不嗔戒，亦复如是。嫉妒戒者，发有时节。云何时节？见他得利，见他快乐，见他端正，
见他勇健，见他聪明，见他修福，以要言之，一切胜事，尔时其心方生嫉妒。是故当知，嫉
妒之心，发起有时。其骄慢心，起亦有时。见愚痴者，心起骄慢，见丑陋人，见不净人，见
贫穷人，以要言之，聋盲跛偻诸根不具，夷蛮胡虏，骄慢之心，见时方起。是故当知，不骄
慢戒，发起有时。是故世人，心戒难持。虽复强持，乍得乍忘。是故世人，十善果报，虽受
天福，不如诸天十善功德，光明神力，食禄相好，巍巍第一。识宿命事，皆亦如是。 是
故当知，天人修行十善果报，胜于世人。“天帝白曰：如尊所说，人行十善，心道三戒难
为护持，天人亦尔。嫉妒嗔恚，骄慢邪见，如是等心，未尝不有。云何福报胜世人耶？野干
答曰：天人虽有，不同世人。所以者何？天人福德，苦少乐多，烦恼心轻。世人薄福，乐少
苦多，烦恼心重。天帝白曰：诸天昔来，习乐心粗，犹若猿猴。今持十善，后脱废忘，亏犯
之时，当云何也？野干答曰：曾闻师说，人行十善，若有犯失，行恶业者，当就贤明福德之
人，随所犯事，发露忏悔，更从受之。如是行者，不失戒也。所以者何？十善戒者，譬如谷
苗，烦恼如草。草与谷苗，互共相妨，欲长苗故，当除草秽，谷苗净故，收实必多。谷实多
故，终无饥乏。“尔时，天帝及八万诸天，闻是事已，甚大欢喜，不复忧虑福尽无常受恶
趣报。复自惟曰：行善功德，虽无苦报，然有生死，不免无常。兼有他化自在天王，见人修
福，心怀嫉妒，为作留难，忘失善道，令造恶业。恶业因缘，应受苦报。白野干曰：修何功
德，常得不死，不令魔王所惑乱也？野干答曰：曾闻师说，发菩提心，修菩萨业，魔王波旬
不能沮坏。心不惑故，在在所生，智慧明了。慧明了故，常识宿命。识宿命故，不起恶业。
心清净故，得无生法忍。无生法忍故，于道不退，远离生死，忧苦恼患。天帝白曰：修菩萨
道，应行何法？野干答曰：曾闻师说，求佛道者，从原而起。先当广学诸法因缘，解因缘故，
信心坚固。信根立故，能起精进。精进力故，不起一切恶业因缘，纯善之心，无放逸故，智
慧成就，智慧力故，总摄一切三十七品助菩提道。“天帝问曰：如尊教者，三十七品，其
义弘深，非是粗怀卒能得了，云何得入菩萨道行？野干答曰：曾闻师说，修菩萨道者，先以
方便，调伏诸根。何谓方便？谓六波罗蜜，四无量心，是名方便调伏诸根。“天帝白曰：
六波罗蜜，其义云何？唯愿说之。野干答曰：第一布施，破悭贪心，无遗惜故。二者守善，不
行恶故。三者遭逢恶事心能堪忍不怀报故。四者精进修行，道业不懈退故。五者收摄其心不
邪念故。六者修习智慧，照除烦恼无明暗故。是则名为六波罗蜜。六波罗蜜方便之力，调伏
诸根。复有四事，调伏诸根。何谓为四？一者慈心，二者悲心，三者喜心，四者舍心。是为
四事，名无量心。“天帝问曰：云何行慈？野干答曰：见苦厄人，当起慈心，为作救护，皆令
得所。何谓为悲？见诸众生，无名爱故，造生死业，五道受苦，不能自免。是故我今不应懈
怠，当勤精进，修习智慧，速成佛道。得佛道已，当以智慧光明，照除众生无明黑暗，令见
大明免众苦缚。虽未成佛，凡所施为，一切善业，回施众生，令得安乐。众生有罪，我当代
受，是名悲心。何谓为喜？若见世人修行善业，求三乘果，劝助随喜。见受乐人，心亦随喜，
见端正人，见勇健人，见富贵人，见智慧人，见慈心人，见孝顺人，以要言之，一切善人，
劝助随喜，是为喜心。何谓为舍？凡所施为，一切功德，行恩于人，不望现报，不望生报，
不望后报，是名为舍。成就四事，名四无量心。众生无量故，慈心无量。众生无量故，悲亦
无量。众生无量故，喜亦无量。众生无量故，舍亦无量。是故名为四无量心。连前六度，名
十波罗蜜。十波罗蜜总摄一切菩提道行。“时天帝释闻野干说十善行法功德因缘，复闻菩萨
行菩萨道因缘义趣，疑网结解，欢喜踊跃，充遍其身。即与八万侍从诸天，更起修敬，叉手
合掌，白野干曰：弟子今日，八万诸天，一心同时，发菩提心，如和尚说。菩萨道行，当具
奉行，唯愿和尚，随喜听许。野干答曰：宜知是时，斯则是其本心所望。“于是，天帝白野
干曰：和尚饮食，法用云何？唯愿教示，当设供养。野干答曰：其所食法，不中人间。何以
故？罪业因缘所食之物，极是不净，形似畜生，不异饿鬼，幸不须问其所食物。天帝白曰：
和尚饮食，好亦当示，恶亦当语，弟子今当随所便宜施设供养。野干答曰：常食师子虎狼屎
尿，及食冢间死人骸骨，弊衣皮革脱不能得，如斯之食，饥穷所逼，亦食泥土。罪苦果报，
从生至死，虽食不净，未曾充饱。“时天帝释及诸天众闻野干说饮食之相，悲哀感结，涕泪
伤心。白野干曰：弟子现欲施设供养，如师言者，所愿不果，非可如何，今还天宫，当作何
方报师重恩？野干答曰：汝等今者，从我闻法，还于天上，展转教化，开悟诸天，不问男女
乃至一人，令信受行，非但报我，亦报一切诸佛之恩。随所教化，而自增长诸天福德，何况
教化，开悟多人，功报无量。诸天起立，白野干曰：弟子之徒，今还天宫，未审和尚何时当
舍此罪报身得生天堂共相见也？野干答曰：限至七天，当舍罪身生兜率天。汝等便可愿生彼
天。何以故？兜率天中，多有菩萨，说法教化，为诸天人求佛道故。天帝白曰：如尊者教，
弟子眷属于忉利天福尽命终，皆当生彼兜率陀天，与师相见，奉侍教授，誓如今也。说是语
已，以天花香散野干上，于是别去。诸天去已，于是野干不离本座，一心专念十善行法，不
行求食，七日命终，生兜率天，为天王子。复识宿命，复以十善教化诸天”。佛告王曰：“尔
时野干即我身是，时天帝释舍利弗是，时阿逸多教授大师，优波达者弥勒是也。八万诸天者，
今娑婆国土八万菩萨不退者是。”佛告大王：“忆念往昔，从初发意，修菩提行，乃至无生，
于其中间，常与弥勒、舍利弗等，为求法故，勤加精进，不顾躯命，追逐明师，亲近奉侍，
研精学问，成就智慧。智慧力故，于五道中，随所生处，教化成就，无量众生，令得度苦，
至今成佛，皆由般若智慧方便，断除一切结习因缘，成等正觉。复以智慧，于娑婆国土，教
化众生，度三有苦。是故我说般若智慧有四名义。” 时波斯匿王及其眷属，闻佛说已，心
意开解，更起作礼，欢喜踊跃，侍立合掌，而白佛言：“世尊，今来见佛，快得善利，听佛
说法，不知疲懈。所以者何？世尊先说四真谛法，十二因缘，出世间道，情根钝故，慌慌不
解。以不解故，身体疲懈。今闻佛说菩萨行法，虽未全解，心甚爱乐，渴仰欲闻，情无厌足。
弟子今欲发菩提心求无上道，唯愿世尊，哀悯听许，教示菩萨所行法度，当如说行”。 佛
告王曰：“菩萨行法，如上所说，身口意业，十善道行，十波罗蜜，总摄一切助佛道法。汝
能行乎？”王曰：“如世尊说，十善行法，心道三法，难得护持，当云何受，令不漏失？”佛
告王曰：“世人心粗，譬如猿猴，为诸烦恼风所动转，是故欲行十善道者，不得迟久。欲修
十善，当限三时。何谓三时？从晨至食，名为上时。经一食顷，名为中时。行百步时，名为
下时。受十善法，随其所堪，于一时中，将护其心，坚持三戒，无令漏失，是则名为修行十
善。”王曰：“如世尊说，限三时持十善行者，其功盖微，云何生福？”佛告王曰：“人修十善，
时节虽促，功报弥广。何以故？心道三戒，难守护故，虽少时持，果报无量。譬如有人于百
年中积聚薪草，以火焚之，须臾灭尽。是故当知，少时修善，能灭无量恶业重罪。又如钻火，
加勤用力，须臾得火。火之功力，能烧天下草木丛林，倾尽乃息。大王当知，人修十善，亦
复如是。须臾之功，能灭无量恶业重罪，能令行者起菩提芽。萌芽成故，渐渐增长，至成佛
果。” 王闻是已，更起作礼，甚大欣庆，得未曾有，白世尊曰：“弟子今者，大得善利。
所以者何？闻世尊说，修十善道功德因缘，能令众生生菩提芽。弟子今者，志乐菩提，当勤
修行，心不退却。” 佛说是时。随从王者，群臣吏民，后宫夫人，四部弟子，天龙鬼神，
人非人等五千余人，皆发无上菩提道意。尔时，波斯匿王，国大夫人，出入行来，常使四人，
名扇提罗，最大筋力，令此四人，担皇后舆。皇后所乘，七宝辇舆，留在祗洹精舍门外。敕
诸黄门，令守护之。黄门转令四扇提罗，守夫人舆，其身自往佛边听法。扇提罗等，各于舆
下，睡眠不识。 时有凶人，偷取夫人珍宝辇舆一摩尼珠。尔时黄门暂出看舆，不见宝珠，
心中惶怖，惧夫人责，问石女言：“使汝守舆，何故偷珠？”各各答言：“实不偷也。”黄门大
怒，鞭打石女，苦痛彻骨。 时有一石女，自审不偷，横受楚毒，奔走逃突，入精舍中，
称怨大唤。大众皆闻，莫知所由。佛语阿难：“汝可出往彼黄门所，无令横鞭无过之人。何
以故？此四石女者，乃是皇后前世之师，自无过罪，何以横鞭？自造后世恶业因缘。” 是
时，皇后闻佛此语，即起恭敬，合掌白佛：“如世尊说，四担舆石女，乃是皇后前世时师，
迷意不解，唯愿世尊，说其因缘，令诸会众普得闻知。”佛告皇后：“唤石女来，于世尊前，
验其虚实。”皇后奉命，即遣黄门，摄之将来。时四石女，见佛叩头啼哭，长跪合掌，白世
尊曰：“实不偷珠，有何因缘，横罹此罪，鞭打楚痛，身体破坏？”世尊告言：“罪业因缘，
自身所造，非父母为，非从天堕。人行善恶，受苦乐报，如响应声。贪现前利，心行邪谄，
不知后世累劫受殃。夫恶从心生，反以自贼。如铁生垢，消毁其形。”王叉手曰：“佛前后说，
皆有因缘，今四石女先世本末，有何因缘？愿佛为说，开悟盲冥，多所利益，众人蒙。”佛
告王曰：“欲闻者善，著心谛听，吾今说之。”
